時間：2022-03-06 00:12:47
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇教師個人論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
(一)沒有和時展相結(jié)合
教育是要跟隨時代不斷進(jìn)步的，我們在進(jìn)行成人教育的時候也要緊跟時展的步伐，不要在進(jìn)行教學(xué)的時候照本宣科，教材只是我們進(jìn)行教學(xué)的一個范本。現(xiàn)在很多學(xué)校開展的成人教育只是一味的按照課本來進(jìn)行講授，有的課本教材沒有進(jìn)行及時的更新，有的甚至是幾年前的案例或者內(nèi)容比較陳舊。老師也沒有進(jìn)行更新就直接的進(jìn)行教學(xué)，這樣開展的教育意義就不大了，因?yàn)椋覀冊谶M(jìn)行學(xué)習(xí)的時候是要不斷的進(jìn)行新知識的輸入，如果還是對陳舊的知識進(jìn)行學(xué)習(xí)，我們就沒有必要來進(jìn)行學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的目的就是為了了解更多的新知識來充實(shí)自己。
(二)教學(xué)模式過于單一
因?yàn)椋扇私逃蝗绯醺咧薪逃艿街匾暎由辖邮艹扇私逃亩际浅赡耆耍裕谶M(jìn)行教學(xué)的時候我們就很容易忽略了教學(xué)方法，只是感覺成人的自覺能力強(qiáng)，就會只是運(yùn)用老師講解的方式來開展教學(xué)。再加上對于成人教育的重視力度不夠，在教學(xué)資源的配置上也會有所欠缺，加上老師在進(jìn)行教學(xué)的時候也沒有進(jìn)行充分的準(zhǔn)備，只是進(jìn)行知識的傳授，沒有考慮到讓學(xué)生以最好的狀態(tài)來接受知識。成年人雖然對問題的考慮過于周詳，但是思維活躍程度往往不如孩子，在加上不像孩子那樣勇于進(jìn)行表達(dá)，所以課堂氣氛的活躍度就是不是很好，教師之間的互動就幾乎沒有，只是一味的運(yùn)用老師講學(xué)生聽的教學(xué)模式，沒有有效的形成師生間的互動。所以，就會造成教學(xué)模式過于單一，課堂氣氛就不是非常活躍，學(xué)生的學(xué)生興趣也不是很強(qiáng)。
二、成人教育改革的措施
(一)加強(qiáng)教學(xué)的實(shí)踐性
任何一個科目以及任何一項(xiàng)知識的學(xué)習(xí)都是為了應(yīng)用，所以，進(jìn)行高校教學(xué)的時候，要改變教學(xué)思想，更新教學(xué)觀念，要明確教育的根本目的就是為了培養(yǎng)技術(shù)應(yīng)用性的人才，其進(jìn)行教學(xué)的核心就是為了培養(yǎng)技術(shù)應(yīng)用型的人才，所以，實(shí)踐教學(xué)的環(huán)節(jié)是非常重要的。比如說晉南大學(xué)成人教育環(huán)境科學(xué)的學(xué)生，就是回歸學(xué)校本部來進(jìn)行試驗(yàn)，讓學(xué)生盡早進(jìn)入試驗(yàn)室來參與科研以及創(chuàng)新活動。來鍛煉學(xué)生的實(shí)踐技能，讓學(xué)生把學(xué)到的知識真正的做到學(xué)以致用。我們可以在進(jìn)行教學(xué)的時候讓學(xué)生到當(dāng)?shù)氐墓S進(jìn)行參觀和考察，及時這些參加教育的成年人已經(jīng)有了一定的工作經(jīng)驗(yàn)，但是還是要讓他們把學(xué)到的知識進(jìn)行系統(tǒng)化的整理，在整理的過程當(dāng)中結(jié)合自己以往的實(shí)踐活動進(jìn)行實(shí)際的應(yīng)用，這才能夠真正的做到學(xué)以致用。我們還可以在進(jìn)行教學(xué)的時候開設(shè)綜合性以及設(shè)計(jì)性的實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目，我們在教學(xué)的時候可以充分利用現(xiàn)代化的教學(xué)實(shí)驗(yàn)設(shè)施，提出一些切實(shí)可行的整改方案，可以把單元實(shí)驗(yàn)課合并為綜合實(shí)驗(yàn)課，這樣就可以激發(fā)學(xué)生的科研創(chuàng)新能力，加強(qiáng)學(xué)生對專業(yè)知識的進(jìn)一步理解，同時也可以讓學(xué)生產(chǎn)生一些創(chuàng)新靈感。
(二)運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)模式改革
歷史教師的人格修養(yǎng)不僅指人的文化水平還包括教師對相關(guān)文化的研究能力。歷史學(xué)科對人類的文明、社會的發(fā)展，起著特殊的作用，這是其他學(xué)科所不能比擬的。歷史學(xué)科有著自身的特點(diǎn)，它的文化資源是取之不盡的，所以歷史教師的人格修養(yǎng)，就應(yīng)該首先具有深厚的歷史文化知識素養(yǎng)，再次是具有思考?xì)v史的思維能力。一個具有優(yōu)秀人格的初中歷史教師，本身要具有深厚的史學(xué)功底，而且更應(yīng)懂得其他學(xué)科的知識;對于中國的傳統(tǒng)文化更應(yīng)該有所研究;在政治思想上，要了解世界的形勢，把握各種政策及其走向，能以自己獨(dú)特的歷史思維來解釋和分析現(xiàn)代生活以及生活中的現(xiàn)象。因此，要想自己的歷史課堂有實(shí)效性，自己應(yīng)該多儲備知識，只有這樣才能夠駕馭課堂，才能使歷史教學(xué)得到升華。一位具有優(yōu)秀人格的歷史教師，他的知識水平是深厚的。底蘊(yùn)深厚的初中歷史教師，應(yīng)該有著理想和抱負(fù)。有追求的歷史教師展現(xiàn)出來的人格和形象往往都是完整的。精神煥發(fā)的歷史教師，他的精力是充沛的，他的性格是堅(jiān)毅的。遇到困難，他能夠樂觀向上;生活中處處給人以正能量。在這樣的歷史教師的影響下，他的學(xué)生也會不知不覺形成堅(jiān)強(qiáng)的意志，因而更加善于思考，勤教師學(xué)苦練。
二、影響初中歷史教學(xué)的基本因素是歷史教師的良好史德
歷史教師要抱著對歷史高度負(fù)責(zé)的態(tài)度研究歷史和尊重歷史，所以他應(yīng)該是一個為人正直、公正的教師。無論是誰都知道，過去的就是過去的，都已成為歷史，但也正因?yàn)槿绱耍攀钦鎸?shí)存在的，即使有人想改變也是無法改變的。如果說有人發(fā)揮想象力，虛構(gòu)人物情節(jié)，那這絕對不是歷史，這是文學(xué)。歷史是就是歷史，不是任何人想象的，也不允許想象。我們都承認(rèn)，實(shí)事求是，是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是歷史學(xué)界的傳統(tǒng)。因此，作為一名初中歷史教師，要以求實(shí)的態(tài)度搜集史料，以公允的態(tài)度解釋和運(yùn)用史料，這樣才無愧是一名真正的歷史教師。歷史教師面對的是活生生的學(xué)生，而且其可塑性強(qiáng)，那么初中歷史教師就更應(yīng)該具有良好的史德，一定要堅(jiān)持實(shí)事求是。在評價歷史的時候要客觀公正，不能隨便下結(jié)論。不能捏造歷史，隨心所欲地想當(dāng)然，更不能用虛假的“事實(shí)”給學(xué)生講解。另一方面，一個初中歷史教師在真實(shí)地講述歷史的同時，自己對歷史的感情也應(yīng)該是真實(shí)的。歷史教師的情緒，他的喜怒哀樂完全是對歷史中人物和事件的真實(shí)流露。教師用自己的真實(shí)情感來感染學(xué)生，讓學(xué)生在潛移默化中受到陶冶，這對培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)的意志和優(yōu)秀的品質(zhì)有著非常重要的意義和作用。
三、影響初中歷史教學(xué)的主要因素是歷史教師的博大情懷
我們每個人都應(yīng)該有愛心，有責(zé)任心。初中歷史教師更應(yīng)如此。在此基礎(chǔ)上，初中歷史教師還要有自己獨(dú)特的人格，平等對待學(xué)生。平等、公正地對待每一個孩子，這在孩子們的心中是非常重要的。其次，初中歷史教師不僅要有自己的歷史眼光，還要有與時俱進(jìn)的精神。在工作中要跟大家團(tuán)結(jié)協(xié)作。萬物不是獨(dú)立存在的，歷史學(xué)科也要與其他學(xué)科相整合，用自己遠(yuǎn)大的眼光和博大情懷同其他學(xué)科相結(jié)合，這也是自己博大情懷的體現(xiàn)，這樣更有利于自己的教學(xué)。有愛心和責(zé)任心才有人格魅力，教師是這樣，歷史教師也不例外，我們要愛護(hù)學(xué)生，與學(xué)生關(guān)系融洽，愿意與學(xué)生經(jīng)常溝通，更愿意與學(xué)生成為朋友，以心交心。初中生不是大人，更需要朋友，教師把他們當(dāng)朋友看待，這就是一種博大的情懷的體現(xiàn)。這樣的歷史教師學(xué)生怎能不喜歡不愛戴?這樣的教師的教學(xué)效果怎能不提高?一個博大情懷的歷史教師，會表現(xiàn)在方方面面，把他的愛心和責(zé)任心無形融入課堂。歷史教師在教學(xué)的過程中產(chǎn)生了正能量，它會使整個歷史課堂生動起來。小而言之，提高了教學(xué)效果;大而言之，能讓學(xué)生終身受益。
四、影響初中歷史教學(xué)的核心因素是歷史教師的教學(xué)藝術(shù)
初中是學(xué)生人格塑造的重要階段，在教育過程中，首先要為制造寬松的學(xué)習(xí)氛圍，鼓勵學(xué)生積極向上，在逐步陶冶情操、完善品格。另外，初中語文具有較強(qiáng)的人文優(yōu)勢，將語文知識的學(xué)習(xí)與人格教育相結(jié)合，能夠起到事半功倍的效果。筆者結(jié)合自身多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，對當(dāng)前初中生人格教育提出的較為可行的建議，希望借此幫助學(xué)生更好的鍛煉人格。
【關(guān)鍵詞】
初中語文 人格教育 強(qiáng)化
教育不僅是將知識傳授給學(xué)生，而是要教會其應(yīng)用的方法，更為重要的是健全其人格品質(zhì)，使學(xué)生能夠在未來，更加契合社會的需求。初中是人格培養(yǎng)的最佳階段，小學(xué)生意識懵懂，無法獲得品德教育，高中在極大的學(xué)業(yè)壓力之下，人格教育已經(jīng)成為了奢望，大學(xué)雖然學(xué)習(xí)環(huán)境輕松，但是學(xué)生的人格品質(zhì)已經(jīng)基本成型，難以在發(fā)生有效的轉(zhuǎn)變。因此，初中是最為適合鍛煉學(xué)生人格的階段。
一、初中語文教育中加強(qiáng)學(xué)生人格教育的意義
（一）滿足人格培養(yǎng)需求
教育是實(shí)踐與理論的結(jié)合，并不是完全以理論的分析和研究，便能夠完善學(xué)生的人格。在語文教育和人格教育結(jié)合時，首先應(yīng)明確教育理念，在教授知識的過程中，熏陶學(xué)生的意志品格，培養(yǎng)學(xué)生綜合發(fā)展。
（二）滿足學(xué)生發(fā)展需求
經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為家庭帶來了巨大的壓力，父母需要不斷地工作來維持基本生活，孩子相應(yīng)的便是極大地缺乏家庭教育。從學(xué)生的發(fā)展來看，家庭教育的缺失，必然會造成人格上形成缺陷，不僅會排斥知識的學(xué)習(xí)，甚至?xí)谌穗H交往中逐漸極端化，這樣的發(fā)展態(tài)勢，將影響到孩子的一生。因此，在初中進(jìn)行人格教育，有效地增強(qiáng)學(xué)生對于社會理性的認(rèn)知，使其能夠鼓勵自身發(fā)展和學(xué)習(xí)，并在高尚品格的幫助下，完善社交或同學(xué)之間的關(guān)系。通過語文教學(xué)幫助學(xué)生，使其再獲取知識的同時，加深對于自我的理解，以塑造健全人格為目標(biāo)，不斷地學(xué)習(xí)和積累，并在學(xué)生受益的過程中感染他人，幫助素質(zhì)教育有效的落實(shí)。
（三）滿足社會發(fā)展需求
目前我國社會對于人才的評價標(biāo)準(zhǔn)愈加復(fù)雜，不僅要求專業(yè)技能和發(fā)展?jié)摿Γ覍τ诠ぷ髡叩娜烁裥枨笠矘O具提升。人格所體現(xiàn)出人的道德水準(zhǔn)，而道德則是普通民眾所對行業(yè)衡量的主要因素，因此各行各業(yè)對于工作者的人格需求均在不斷的提升。而人格的培養(yǎng)則完全屬于教育的責(zé)任，初中教育至關(guān)重要。近年來，初中語文課程不斷改革，課程中對于學(xué)生人格的培養(yǎng)要求也有所提高。因此，在社會發(fā)展的綜合性需求下，初中學(xué)校培養(yǎng)學(xué)生的人格發(fā)展，不僅是與之相契合，同時也是幫助學(xué)生獲得美好的未來，而做出的努力。
二、初中語文教學(xué)中塑造學(xué)生健全人格的實(shí)施舉措
（一）突出人文精神
教育是尊重學(xué)生、以學(xué)生為本、幫學(xué)生積累知識和鍛煉學(xué)生的知識應(yīng)用能力的校園學(xué)習(xí)方式。無論是知識的學(xué)習(xí)，還是人格的教育，只有學(xué)生受到了充分尊重，才能夠更加投入到其中。因此，在語文教學(xué)時，應(yīng)極大發(fā)揮語文知識的人文優(yōu)勢，以人文精神影響學(xué)生，使其在被尊重的過程中，主動學(xué)習(xí)。而語文知識中的名言警句，對于學(xué)生有極大的激勵作用，這些句子是人類發(fā)展中所留下的精華，能夠在學(xué)生生活中歸正方向，有極強(qiáng)的引導(dǎo)作用。另外，教師應(yīng)緊抓課本，我國語文課本中的文章，目前已大多是精華之作，通過這些文章的引導(dǎo)，能夠幫助學(xué)生塑造情懷。如杜甫的憂于國民；陶淵明的高風(fēng)亮節(jié)；文天祥的愛國情懷等。學(xué)生在品味歷史偉人的情感時，便能夠?yàn)樽陨順淞⒛繕?biāo)和榜樣，進(jìn)而還能夠增強(qiáng)審美情趣，鍛煉文化品位。
（二）加強(qiáng)情感滲透
情感教育的深入性，比之任何教育形式都有極大的優(yōu)勢，但是雖然功效較強(qiáng)，卻難以真正的實(shí)現(xiàn)。調(diào)動學(xué)生的情感是一門藝術(shù)，需要教師找到作品中的關(guān)鍵，而這個關(guān)鍵還需要能夠與學(xué)生產(chǎn)生共鳴。共鳴的情感的前提，但是目前語文課本中所描述的場景，與學(xué)生所生活的時代有天差地別，在無法真實(shí)的理解狀況之前，產(chǎn)生共鳴也成為了奢望。因此，在教師引導(dǎo)學(xué)生時，還需要用符合現(xiàn)代化的教育資源，可根據(jù)課文所示內(nèi)容，尋找現(xiàn)代中與之契合的文章、電影、音樂。如學(xué)習(xí)《》一文時，現(xiàn)代社會中的學(xué)生大多數(shù)對于艱苦并不了解，難以與之產(chǎn)生共鳴，而采取影視劇作品，通過讓學(xué)生觀看，便能夠?qū)ζD苦條件產(chǎn)生情感的關(guān)懷，進(jìn)而將其帶入到人格之中，使學(xué)生未來在社會生活，更加清醒地認(rèn)識到貧苦者的情感需要，并予以適當(dāng)?shù)年P(guān)懷。
（三）營造民主氣氛
行教育體制能夠充分地體現(xiàn)出民主氣氛，要求教師尊重、幫助、鼓勵學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展，而不再像以往過于強(qiáng)調(diào)對于學(xué)生嚴(yán)加看管等教育方式。新的教育方式也需要教師轉(zhuǎn)變教學(xué)態(tài)度，真正的課上課下尊重學(xué)生，課堂中能夠尊重學(xué)生的發(fā)言，鼓勵學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)，有效地引導(dǎo)其思路。民主氣氛并使教育手段，而是一種教育形式，只有長久地貫穿在教育中，才能夠讓學(xué)生感受到民主，逐步增強(qiáng)信心，敢于在課堂中發(fā)言或提出質(zhì)疑，教師在細(xì)心的引導(dǎo)和鼓勵后，使學(xué)生的思路更加開拓，主動、認(rèn)真地思考課文內(nèi)容，進(jìn)而通過課文鍛煉自身意志品格的提升。
（四）巧借作文育情
我國歷史中涌現(xiàn)過無數(shù)的文豪，而這些人無一例外都具有高尚的情操。其實(shí)，中國歷朝歷代所出現(xiàn)作文好手不計(jì)其數(shù)，但是只有極少數(shù)人能夠?qū)⒆髌妨鱾飨聛恚瑔栴}在于這些人所寫的文章，雖然文筆極佳，卻對后世難以產(chǎn)生影響。因此，在作文課時，教師應(yīng)首先告訴學(xué)生這樣的實(shí)事，使學(xué)生能夠在寫作中逐漸注重人格品質(zhì)的植入。寫也是加深記憶和深入思考的最好方式，學(xué)生植入人格的過程中，也能夠深化自身的理解，在健全人格的過程中擁有準(zhǔn)確的方向。
【結(jié) 語】
綜上所述，人格對于學(xué)生的現(xiàn)在和未來都十分重要，只有在教師有效的幫助下，才能夠?qū)崿F(xiàn)人格的健全，情操的培養(yǎng)，為學(xué)生成為社會可用的人才，打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
【參考文獻(xiàn)】
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“人文需要”是人作為一種歷史的生命所產(chǎn)生的“體驗(yàn)自我”、“認(rèn)識自我”、“表達(dá)自我”、“理解自我”、“反思自我”以及“籌劃自我”的需要。作為教育的主體，兒童同樣有這種人文的需要。這一點(diǎn)，現(xiàn)代教育理論對此進(jìn)行了很好的認(rèn)同和論證。現(xiàn)代教育理論承認(rèn)并尊重兒童是“完整意義上的人”。他們同成人一樣，擁有豐富多彩的內(nèi)心世界，是完全獨(dú)立的生命主體，對自我有認(rèn)識、表達(dá)、理解、質(zhì)疑、反思、體驗(yàn)、籌劃等需要。童詩的特點(diǎn)正好與兒童的人文需要深刻吻合。童詩創(chuàng)作為兒童的人文需要找到了一條很好的途徑和表現(xiàn)形式。古人說“詩言志”，將“志”字解釋為“人文需要”也是恰當(dāng)?shù)摹Ｔ姼璧氖闱檠灾尽⒅庇X感悟就是以指向人的內(nèi)心世界為前提的。朱光潛先生認(rèn)為，讀一首詩和作一首詩都常須經(jīng)過艱苦思索，思索之后，一旦豁然貫通，全詩的境界于是像靈光一現(xiàn)似地突然現(xiàn)在眼前，使人心曠神怡，忘懷一切。這種現(xiàn)象通常人稱為“靈感”。可以說，童詩創(chuàng)作是兒童自我體驗(yàn)、反思、感悟、表達(dá)的結(jié)晶。兒童眼中的世界與大人眼中的世界是不一樣的，兒童眼中的世界更加純潔、神秘，更加新鮮活潑，更加富有吸引力。一句話，更加富于童話的色彩和詩意的感受。所以，朱光潛先生曾說，“真正欣賞詩，要有幾分原始人或嬰兒的制造神話或童話的心理”。因此，不能把兒童天真的體驗(yàn)簡單地斥責(zé)為“不深刻”而懷疑兒童是否可以寫詩。例如，有一次，我發(fā)現(xiàn)不少同學(xué)喜歡玩紙飛機(jī)，我借機(jī)引導(dǎo)學(xué)生以“紙飛機(jī)”為題創(chuàng)作小詩。有幾位同學(xué)合作寫了這樣一首小詩：“我們把歡樂/變成小飛機(jī)/在藍(lán)天下飛翔/時起時落/時高時低/載著童年美好的記憶/將秘密珍藏在心里”。簡短的詩句中體現(xiàn)了兒童對內(nèi)心體驗(yàn)和感悟的一種歡樂的表達(dá)。詩在古希臘文中是創(chuàng)造的意思。創(chuàng)造是詩的本性之一。引導(dǎo)學(xué)生嘗試創(chuàng)作兒童詩歌，學(xué)生會感受到學(xué)習(xí)語文，運(yùn)用語言進(jìn)行“創(chuàng)造”是多么富有樂趣。宜曉華在詩中寫道：“我自由地飛翔/只因用夢與想/編織心靈的翅膀”；徐珺說：“給心靈裝上眼睛/帶心靈去放風(fēng)/讓它瞭望蔚藍(lán)的天空/帶回繽紛的彩虹”……天地間的一草一葉，一蝶一鳥，一磚一瓦，蠢動含靈，山河大地，日月星輝，整個天地世間的人情物事都可以成為吟詠的對象，學(xué)生運(yùn)用自己的語言積累，喚醒自己的生活經(jīng)驗(yàn)，激活自身的思維方式，用整個身心來創(chuàng)作，樂在其中，樂以忘我。其意義早已超越作品本身的水平，其目的也不僅僅在于作品本身的文學(xué)水平，“教育的藝術(shù)不在于傳授的本領(lǐng)，而在于激勵、喚醒和鼓舞。”（第斯多惠）兒童詩歌創(chuàng)作就是一種激勵、喚醒和鼓舞。就如我的學(xué)生所說：“寫詩是一種創(chuàng)造，思想就有多妙，詩就有多妙。寫詩是一種樂趣，每寫完一首詩，心情別樣的舒服。詩是生活中的伙伴，每當(dāng)不開心時，把所有的一切寫上去，折成飛機(jī)，放飛在天空中。學(xué)詩使我生活中的話語變得優(yōu)美，泛著一些詩意。”這就是一種人文需要。
二、童詩創(chuàng)作要體現(xiàn)人文關(guān)懷
“人文關(guān)懷”精神體現(xiàn)在對于自己、他人、社會、環(huán)境等總體存在關(guān)系的關(guān)注和關(guān)心，對“人在這個地球詩意地安居”（荷爾德林）的一種精神理解，期望從內(nèi)心對此進(jìn)行綜合的和諧的把握。童詩創(chuàng)作對兒童的人文關(guān)懷精神的培養(yǎng)有重要作用。創(chuàng)作是心靈“詩化”的過程。用“詩”的眼光觀察世界、把握世界，符合兒童的心理特點(diǎn)。“詩心”可以說是童年的天性，有人將童年期稱為一種“繆斯性存在”，正說明了這一點(diǎn)。創(chuàng)作實(shí)踐基于兒童的詩心，將這種詩心引導(dǎo)出來并進(jìn)行渲染、培養(yǎng)、放大，使它能夠有力支撐起兒童充實(shí)的內(nèi)心世界，這就等于鋪設(shè)好兒童人文關(guān)懷精神培養(yǎng)的“溫床”。學(xué)生的童詩創(chuàng)作實(shí)踐明顯地體現(xiàn)了這一點(diǎn)，如《綠》：“你把年輕還給大樹/你把清澈還給小河/你把生機(jī)還給小草/你自己的生命/卻屬于———整個世界”（周乾）；《理解》：“因?yàn)橄蛉湛斫馓?所以它的笑臉總與太陽面對/因?yàn)闂魅~理解秋風(fēng)/所以秋風(fēng)一吹它就笑紅了臉/因?yàn)樽匀坏囊磺欣斫馕覀?所以總在我們最需要的時候/精神飽滿地迎接我們/但人類卻最最不理解/自己生活的地球/這，是為什么？”（林俊安）等，都有著人文關(guān)懷的內(nèi)涵。創(chuàng)作是“擦亮”生活的過程。生活是詩歌創(chuàng)作的源泉，兒童用詩心觀察生活、感受生活、體驗(yàn)生活的過程，也是內(nèi)心對生活中的人、事、物、境的解讀和交流的過程，這是一種精神的理解和感悟，喚起兒童對生活更加深刻的體會，激發(fā)他們熱愛生活的情感，將他們的想象力和激情調(diào)動起來，用到升華自身的精神品質(zhì)之中去。他們在創(chuàng)作中用更加睿智的眼光將生活“擦亮”，正如學(xué)生的一首詩《信》：“采一朵七色花/寫成一封信/寄給———/小鳥白云田野/寄給———/老師同學(xué)朋友……/所有的祝愿/如花瓣/美麗留在他們的身邊”（林曉曼），童詩創(chuàng)作將一種“堅(jiān)實(shí)的美麗”留在了學(xué)生的心間。“人之初，性本善；性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。”人性中本然包含著向善的一面，最突出表現(xiàn)于人類的童年時期。飲譽(yù)全球的兒童教育家瑪利亞?蒙臺梭利在《童年的秘密》中講到，在兒童身上具有“愛的智慧”，兒童的愛從本質(zhì)上來講是單純的。兒童對環(huán)境的愛，對成人來講似乎是他們天生的樂趣和活力，成人并沒有把這看作是一種精神的能量，一種伴隨著創(chuàng)造力的道德美。并且，兒童愛成人勝于其他任何東西。兒童身上所表現(xiàn)出來的這種“精神的能量”、“伴隨著創(chuàng)造力的道德美”是什么呢？就是兒童一顆向善的心。這種向善的精神，如果沒有得到引導(dǎo)、得到鞏固、得到培育，隨著兒童向成人過渡，它一樣有退匿甚至消失的可能。而兒童詩歌中所展現(xiàn)出來的種種美好的真情、高尚的情趣、優(yōu)秀的品質(zhì)等，是引導(dǎo)兒童向善的絕佳材料。
三、童詩創(chuàng)作要錘煉人文信念
關(guān)鍵詞：古典詩文 青少年 人格教育 語文教材
培養(yǎng)健全人格、促進(jìn)個性發(fā)展已成為現(xiàn)代教育的根本目的。中等職業(yè)教育培養(yǎng)的與社會主義現(xiàn)代化建設(shè)要求相適應(yīng)、德智體全面發(fā)展的高素質(zhì)勞動者，除具備相應(yīng)的專業(yè)技能外，還要具有健康的心理和健全的人格。語文教材中的古典詩文反映了詩人的高尚人格，人文精神豐富、文化內(nèi)涵深厚。語文教師在教學(xué)實(shí)踐中把握好詩文的藝術(shù)形式，并將古典詩文與當(dāng)今社會實(shí)踐相結(jié)合，有利于培養(yǎng)學(xué)生對古典詩文的鑒賞能力，啟迪學(xué)生的人文智慧，完善學(xué)生的智慧人格、道德人格和審美人格，從而對青少年的人格教育產(chǎn)生積極作用。
一、古典詩文教學(xué)中實(shí)施人格教育的必要性
“教育絕非單純的文化傳遞。教育之為教育，正在于它是一種人格心靈的喚醒，這是教育的核心所在。”在學(xué)生的成長過程中，人格培養(yǎng)至關(guān)重要，是學(xué)校教育的核心。我國歷來重視人格教育，孔子認(rèn)為“不學(xué)詩無以言”，“詩可以興、可以觀、可以群、可以怨”。 以詩文為教材的傳統(tǒng)歷代傳承，中國詩學(xué)傳統(tǒng)承載著世代傳揚(yáng)的東方文化，滋潤著歷代學(xué)子的精神生活。古典詩文經(jīng)典是不可多得的璀璨明珠，其中大量膾炙人口、千古傳頌的佳作蘊(yùn)含了豐富的人文素質(zhì)培養(yǎng)資源，是中華民族精神內(nèi)涵的積淀，是民族氣節(jié)、民族情感、民族禮儀和民族道德品質(zhì)、思維習(xí)慣的總和。深刻的思想、廣闊的胸襟、誠實(shí)的品質(zhì)、忠貞的信念以及操守、格調(diào)、情懷等，不但符合中國古代社會主流思想——儒家思想價值取向，對推動當(dāng)代社會文明進(jìn)步、促進(jìn)國民教育發(fā)展創(chuàng)新也有重要意義。
二、在古典詩文中培養(yǎng)青少年的健全人格
受時代環(huán)境影響，當(dāng)代青少年在人格養(yǎng)成過程中，容易習(xí)染輕靡、頹廢等不正之風(fēng)，無法形成健康上進(jìn)、積極奮斗的人生觀，把精力浪費(fèi)在沉溺于網(wǎng)絡(luò)游戲、斗毆、酗酒甚至吸毒、犯罪之上。應(yīng)建設(shè)清新、剛健、高尚的文化以喚起青少年正向情感。語文教師可以通過古典詩文教學(xué)對學(xué)生進(jìn)行人格上的正確引導(dǎo)和教育，幫助青年學(xué)生樹立健康的人生目標(biāo)，養(yǎng)成健全、優(yōu)良的心理素質(zhì)，具備昂揚(yáng)奮發(fā)的精神風(fēng)貌。筆者從中國勞動和社會保障出版社語文教材第四版、第五版中的古典詩文篇目入手，結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，就青少年人格教育這一問題進(jìn)行探討。
1.樹立使命感與責(zé)任心，激發(fā)愛國熱情
樹立崇高的使命感和責(zé)任心是青少年健康人格培養(yǎng)的首要內(nèi)容。在教學(xué)工作中，教師應(yīng)廣開渠道、多角度、多方面引導(dǎo)學(xué)生，以課本中的正面人物形象作為示范，通過對作品藝術(shù)形象的分析，引導(dǎo)學(xué)生在領(lǐng)悟藝術(shù)真諦和人生要義的過程中塑造健康的人格，而非僅僅遵循教學(xué)大綱的具體要求，機(jī)械地分析解剖作品，忽視學(xué)生健全人格的教育。如第五版上冊《廉頗藺相如列傳（節(jié)選）》中藺相如所表現(xiàn)出來機(jī)智勇敢、不畏、顧全大局、胸襟開闊讓人難以忘懷。教師在分析藺相如形象時可從三方面入手：一是舍生取義。他自告奮勇，送璧到秦，巧妙地完璧歸趙，且冒著頭顱與和氏璧“俱碎于柱”和“就湯鑊”的危險(xiǎn)，義正詞嚴(yán)地廷斥秦王。二是自強(qiáng)不息。他在澠池會上威逼秦王，斥退秦臣，同秦國君臣針鋒相對，體現(xiàn)了“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”。三是有仁愛之心。在本國內(nèi)部顧全大局、不計(jì)私怨，對廉頗的欺辱一再忍讓，終于感動廉頗，兩人“卒相與歡”共同對敵，體現(xiàn)了“成人之道”。藺相如臨危受命，不顧個人安危，把生死置之度外，面對強(qiáng)大的秦國與橫暴的秦王勇敢地進(jìn)行斗爭，是對中華民族剛健有為、自強(qiáng)不息精神的生動寫照，是人格教育最為生動感人的素材。
2.培養(yǎng)積極向上的人生觀、坦誠開闊的胸襟
在許多中國古典詩文中我們都能感受到詩人積極進(jìn)取、奮發(fā)圖強(qiáng)的精神。唐代詩歌大多數(shù)積極向上、激進(jìn)健康。李白是唐代詩人中最富有想象力、不畏挫折的人格美的代表。儒家的入世思想使他具有積極進(jìn)取的精神和建功立業(yè)的政治理想。道家的出世思想成就了他崇尚自然和豪放不羈的性格。第五版上冊《行路難》是偉大浪漫主義詩人李白著名詩篇，抒發(fā)了詩人在政治道路上遭遇坎坷后的無限感慨，表達(dá)了其積極的人生態(tài)度。盡管“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山”，現(xiàn)實(shí)和理想之間有很大的差距，但詩人仍執(zhí)著地追求自己的人生目標(biāo)，堅(jiān)信“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海”，突出表現(xiàn)了詩人不畏艱難施展自己抱負(fù)的豪邁氣概和樂觀精神。學(xué)生可以在《行路難》的闊大氣勢里，領(lǐng)略到詩人盡管備受排擠，卻始終以滿腔熱情地去擁抱整個世界的曠達(dá)性格和進(jìn)取精神。讓學(xué)生結(jié)合詩人坎坷的一生，領(lǐng)略人世的風(fēng)風(fēng)雨雨，讓他們在潛移默化中接受挫折教育，從而培養(yǎng)學(xué)生健全的情感結(jié)構(gòu)。
3.挖掘?qū)徝酪蛩兀坭T審美人格
審美要素是人格力量的必有之義，人格要素中理應(yīng)包括審美要素。古典詩文中審美要素客觀存在不容置疑，下面主要從審美角度對這個問題予以闡述。
中國古典詩詞之美是多方面的，韻律美、情感美、意象美、自然美……詩文中體現(xiàn)出的美感對學(xué)生人格中審美力量的構(gòu)塑有非常重要的影響。學(xué)生只有在詩文鑒賞中不斷提高自己的鑒賞力和審美力，才能逐步形成個人的人格審美結(jié)構(gòu)，發(fā)展健康個性，形成健全人格。因此，進(jìn)行審美教育的目的是要熔鑄學(xué)生健全的審美人格。
第五版上冊蘇軾豪放詞代表作《念奴嬌·赤壁懷古》，感慨古今，雄渾蒼涼，氣勢磅礴，昂揚(yáng)激越，把人們帶入江山如畫，奇?zhèn)バ蹓训木吧蜕铄錈o比的歷史沉思中，喚起讀者對人生的無限感慨和思索，融景物、哲理于一體，給人以動魂蕩魄的藝術(shù)力量。把學(xué)生帶到那如畫的江山，引向那久遠(yuǎn)的回憶，去感受滄桑的歷史，去探尋人生的意義，從而受到深刻的啟迪和陶冶。又如第四版下冊白居易《琵琶行》采用多變的比喻手法淋漓盡致地描寫出虛無縹緲、過耳即逝的無形音樂的境界。在進(jìn)行這一課的教學(xué)過程中，筆者引導(dǎo)學(xué)生欣賞、體味詩歌的意境美，讓學(xué)生結(jié)合自己的生活體驗(yàn)和感受，運(yùn)用想象去進(jìn)行再創(chuàng)造，再現(xiàn)詩中描繪的自然景物和生活圖景，把外在的語言通過想象、感受轉(zhuǎn)換為內(nèi)心形象，深入到詩歌意境中，去領(lǐng)會詩歌的思想感情和藝術(shù)特色，從而受到美的熏陶。
被選入教材的古典詩文作品皆是膾炙人口的名篇，其中蘊(yùn)含著深刻的人文思想和精神財(cái)富。教師可在教學(xué)過程中發(fā)掘這些豐富的人文資源，使學(xué)生通過了解我國燦爛的古代文化，提高文化底蘊(yùn)、陶冶心靈情感、完善道德操守。
總之，在古典詩文人格教育中，教育者應(yīng)力求達(dá)到這樣的教育效果：讓青少年學(xué)生在追求和實(shí)現(xiàn)自己人生目標(biāo)的過程中，以使命感和責(zé)任心作為原動力，以開拓進(jìn)取、自強(qiáng)不息、積極向上的精神作為保障，用浩然正氣滌蕩心胸，從而鑄造自己剛健的人格。
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[關(guān)鍵詞]積極人格；社會文化；塑造
[中圖分類號]C913.5 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 ― 2234（2015）07 ― 0085 ― 02
一、積極人格的研究背景
積極心理學(xué)是近年來西方心理學(xué)界出現(xiàn)的一股新的研究思潮，是當(dāng)代心理學(xué)一種新的研究取向。美國前心理學(xué)會主席seligman認(rèn)為，積極心理學(xué)是研究人類積極情感體驗(yàn)、積極人格和積極的社會組織系統(tǒng)的一門科學(xué)，它強(qiáng)調(diào)對積極方面的研究，如主觀幸福感、美德等，而不是把重心放在消極、障礙和病態(tài)心理方面〔1〕。
在對積極人格的探討上，積極心理學(xué)主張人格研究不僅要研究問題人格和影響人格形成的消極因素，更要重點(diǎn)研究良好的人格以及人格形成的積極因素〔2〕。積極人格就是通過激發(fā)和強(qiáng)化個體的各種現(xiàn)實(shí)或潛在能力，使個體形成積極的信念和自我效能感。當(dāng)個體的各種能力變成一種習(xí)慣性的工作方式，積極人格特質(zhì)也就形成了。
二、積極人格的主要研究內(nèi)容
國內(nèi)外不少學(xué)者對積極人格的維度進(jìn)行深入的研究，如Hillson和Marie關(guān)于積極人格的兩因素說，認(rèn)為積極人格存在兩個維度：一是正性利己特征；二是與人的積極關(guān)系〔3〕。Seligman 提出了樂觀型解析風(fēng)格和悲觀型解析風(fēng)格，認(rèn)為擁有積極人格的個體偏向于樂觀型解析風(fēng)格，相信失敗和挫折等負(fù)性刺激是由外部原因引起的，而成功是由自我的內(nèi)在因素導(dǎo)致的。對積極人格特質(zhì)分類最全面的是Peterson和Seligman，把積極人格特質(zhì)分為24種，包括樂觀、愛、美德、工作能力、交往技巧、感受力、創(chuàng)造力、靈性、天賦、毅力、勇氣、寬容、防御機(jī)制、智慧、公正、感激、希望、堅(jiān)持性、關(guān)注未來、自決等。從現(xiàn)有的文獻(xiàn)看，大部分學(xué)者對積極人格的研究是從相關(guān)的角度進(jìn)行探討，如積極人格與情緒、健康、幸福感的關(guān)系等等，對積極人格形成的影響機(jī)制方面探討較少。遺傳與環(huán)境因素影響人格的形成與發(fā)展，其中文化因素又獨(dú)特地制約人格的發(fā)展，因此研究社會文化因素對積極人格的作用機(jī)制顯得尤為重要。
三、文化與人格
西方心理學(xué)關(guān)于文化與人格的關(guān)系研究較為系統(tǒng)和成熟，把文化與人格的研究稱為心理人類學(xué)。它產(chǎn)生于20世紀(jì)20年代，馬前鋒認(rèn)為縱觀文化與人格研究的全過程，可分為三個階段〔4〕。在萌芽階段，人類對文化與人格的研究，是由對文化與社會、文化進(jìn)化的視角進(jìn)行研究轉(zhuǎn)為后來的心理分析學(xué)。如馮特的民族心理學(xué)，根據(jù)風(fēng)俗、語言、藝術(shù)、神話、宗教等人類歷史產(chǎn)物將人類文化分為原始人類、圖騰時代、英雄崇拜和人性發(fā)展四個階段；創(chuàng)立階段，美國人類學(xué)家薩丕爾、米德等人將心理分析學(xué)的理念引入人類學(xué)領(lǐng)域后，關(guān)于文化與人性的發(fā)展得到了較廣泛的研究；發(fā)展階段，也就是1950年以后，學(xué)者們對文化與人格進(jìn)行了更為深入、細(xì)致的研究，涉及社會對個體影響的方方面面，如社會文化形態(tài)、教養(yǎng)方式、跨文化、區(qū)域文化等。
因此，從文化與人格的研究發(fā)展來看，人格的發(fā)展深深地打上了人類社會文化的印跡，個體人格的差異受不同文化的影響。
四、社會文化對積極人格形成和發(fā)展的作用機(jī)制
研究表明，社會文化對人格有重要的影響作用，個體是社會的人，社會是人的社會，個體與社會交互影響。 社會文化影響積極人格形成和發(fā)展的作用機(jī)制主要通過兩個方面：宏觀文化即集體主義和個體主義；微觀文化即家庭、同伴和學(xué)校等。
（一）集體主義
集體主義是我國乃至東方文化比較推崇的精神。在集體主義文化背景下，人們更多地依賴他所在的群體。在集體主義文化中，個體希望自己與其他人一樣， 認(rèn)為群體的成功也就是代表個人的成功，有較強(qiáng)的群體優(yōu)越感〔5〕；在競爭的氛圍下，持集體主義傾向的個體更容易感受到群體的支持，形成眾志成城、萬眾一心的局面。人格心理學(xué)家阿德勒認(rèn)為，為社會奉獻(xiàn)而獲得自尊滿足的人才擁有健康、積極的人格。因此，要培養(yǎng)學(xué)生的健康積極的人格，不能脫離集體主義文化教育。
（二）個體主義
個體主義文化強(qiáng)調(diào)“自由”與“重要性”，以及“自我獨(dú)立的美德”、“人格獨(dú)立”等。最早提出個人主義思想的是古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉，他提出“人是萬物的尺度”，這一命題是個人主義的一種重要表述方式。后來英國思想家T?霍布斯把個人主義普遍化為永恒不變的人性，并將其稱為道德的主要內(nèi)容和判斷善惡的重要標(biāo)準(zhǔn)。19世紀(jì)德國哲學(xué)家尼采等人，進(jìn)一步將個人主義的理論觀點(diǎn)系統(tǒng)化，把個人作為價值的基礎(chǔ)和評價社會的唯一標(biāo)準(zhǔn)。個體主義文化注重從小培養(yǎng)孩子的獨(dú)立性、自主性、獨(dú)特性等，強(qiáng)調(diào)個體與群體的不同，對促進(jìn)積極人格有一定的作用。
（三）家庭
家庭是個體生長的最初環(huán)境，父母是兒童的第一任教師，是兒童青少年接觸和認(rèn)識社會的橋梁，父母的人格傾向和教養(yǎng)方式在個體成長過程中潛移默化地影響著其人格的發(fā)展。 Baldwin等人對父母教養(yǎng)方式與子女行為之間關(guān)系的研究發(fā)現(xiàn)，民主方式下成長的兒童性格較活潑、富有創(chuàng)造力，而在權(quán)威方式下成長的兒童則相對內(nèi)向、呆板、缺乏好奇心。結(jié)果表明，個體的不良心理行為問題很大一部分也源于不良的家庭結(jié)構(gòu)、家庭教養(yǎng)方式以及家庭氛圍。Bullock的研究發(fā)現(xiàn)，不良的家庭功能、父母的疏遠(yuǎn)、不信任與個體高水平的孤獨(dú)感有關(guān)。總之，家庭環(huán)境從多方面對個體的人格形成與發(fā)展產(chǎn)生影響。
（四）學(xué)校
在個體人格的形成和發(fā)展過程中，學(xué)校文化扮演著重要的作用。先生曾經(jīng)說過：“國民教育以養(yǎng)成共和，健全人格為根本方針。”可見，學(xué)校教育的根本在于健全青少年人格的培養(yǎng)。校園文化對個體人格的形成和發(fā)展有重要影響，豐富多彩的校園生活有利于個體養(yǎng)成積極、主動、獨(dú)立、自信的性格，有利于增強(qiáng)個體對環(huán)境的適應(yīng)性。師生關(guān)系也會影響個體人格的發(fā)展，道德修養(yǎng)高的教師，在授課傳業(yè)的過程中，也會對學(xué)生起著模仿表率的作用。著名的羅森塔爾效應(yīng)表明，當(dāng)教師對學(xué)生進(jìn)行贊美、信任、期待時，學(xué)生就會獲得支持，增強(qiáng)自信、自尊，獲得一種積極向上的動力，并盡力達(dá)到教師的期待；而相反，教師對學(xué)生批評、忽視、置之不理時，學(xué)生就容易形成自卑心理。
（五）同伴
同伴關(guān)系主要指同齡人間或心理發(fā)展水平相當(dāng)?shù)膫€體間在交往過程中建立和發(fā)展起來的一種人際關(guān)系。青少年在與同伴交往的過程中，形成了看待世界、他人、自己的基本觀念，這種觀念反過來影響他們的心理健康以及人格的健全。Sullivan認(rèn)為，同伴為個體逐漸理解競爭與合作的社會規(guī)則和服從與支配的社會角色構(gòu)建了基本框架。良好的同伴關(guān)系是個體形成健康的自我概念所必須的。他認(rèn)為在青春期被群體孤立的體驗(yàn)將會導(dǎo)致自卑感的產(chǎn)生。鄒泓〔6〕的研究也認(rèn)為，同伴關(guān)系對個體人格的影響是一個動態(tài)模型。持續(xù)的同伴拒絕或同伴關(guān)系不良，將對兒童的社會適應(yīng)產(chǎn)生直接或間接的影響。被拒絕的經(jīng)歷可能會改變兒童的行為、認(rèn)知和情感反應(yīng)方式。長期被拒絕將會導(dǎo)致兒童不健全人格。
五、積極人格的培養(yǎng)與塑造
積極人格是先天遺傳因素與后天社會經(jīng)驗(yàn)交互作用形成的。先天的遺傳因素，我們無法改變，但后天的社會經(jīng)驗(yàn)卻可以人為塑造。筆者認(rèn)為促進(jìn)積極人格的培養(yǎng)與塑造，可以從以下幾個方面著手：
（一）在不同文化背景中建構(gòu)自我
過分強(qiáng)調(diào)集體主義，存在扼殺個性的危險(xiǎn)。社會學(xué)家涂爾干曾在《自殺論》中指出，個體完全奉行社會價值觀，為了社會倡導(dǎo)的意義選擇了自我毀滅。因此，積極人格的培養(yǎng)和塑造并不是由絕對的集體主義文化或個體主義文化背景所塑造的，任何極端的集體主義或個體主義都會導(dǎo)致一些不良的結(jié)果。在集體主義文化背景的熏陶下，個體養(yǎng)成普遍的友愛和關(guān)心，助人為樂，團(tuán)結(jié)、寬容；同時我們也應(yīng)該重視在集體活動中培養(yǎng)個體獨(dú)特的個性，鼓勵自主學(xué)習(xí)和創(chuàng)新，讓其在各種活動中形成自信、自尊的人格。 此外，家庭給與個體足夠的關(guān)愛，父母良好的教養(yǎng)方式，家庭內(nèi)部形成平等、公平、和諧的氛圍；學(xué)校為健全學(xué)生人格方面塑造濃厚的文化氛圍，對學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育；同伴朋友之間相互支持，互幫互助，友愛團(tuán)結(jié)，在這樣的文化背景中成長，對建構(gòu)個體真實(shí)的自我，塑造積極人格有重要作用。
（二）形成積極的歸因風(fēng)格
歸因控制點(diǎn)理論認(rèn)為，人在面臨一定的生活事件時，要么將其原因歸因于外部力量，如運(yùn)氣、機(jī)遇、命運(yùn)或者其他的力量等，要么將其歸因于自己的內(nèi)部力量，如智力、努力或者其他一些個人的特征等。前一種人是把原因歸于外部，認(rèn)為自己對事件無能為力；后一種人把原因歸為內(nèi)部，認(rèn)為自己能控制事件的發(fā)生和發(fā)展。Seligman在此基礎(chǔ)上提出了樂觀型解析風(fēng)格和悲觀型解析風(fēng)格。因此，如何培養(yǎng)個體樂觀型解析風(fēng)格對積極人格的塑造也有重要作用。
（三）增強(qiáng)個體的動機(jī)
研究表明，個體的動機(jī)與需要有關(guān)。馬斯洛的需要層次理論認(rèn)為，當(dāng)人們滿足了吃飯、穿衣、安全等基本需求后便會有諸如尊重、自我實(shí)現(xiàn)的高級需求。當(dāng)?shù)蛯哟涡枨髮?shí)現(xiàn)后而高層次的需求無法獲得滿足時，人們就會產(chǎn)生一些不良的情緒并感到痛苦從而出現(xiàn)心理問題。因此，培養(yǎng)個體的積極人格，要從個體的需要和動機(jī)著手，促進(jìn)個體自我實(shí)現(xiàn)。
（四）增進(jìn)積極體驗(yàn)
積極心理學(xué)把增進(jìn)積極體驗(yàn)作為培養(yǎng)個體積極人格的最主要途徑之一。積極體驗(yàn)是指個體滿意地回憶過去，幸福地感受現(xiàn)在并對未來充滿希望的一種心理狀態(tài)。提高感官愉悅和增加心理享受是增加個體積極體驗(yàn)的兩個途徑，其中感官愉悅可以帶給個體短暫的快樂情緒，而心理享受卻可以帶給個體長久的影響。因此，增進(jìn)積極體驗(yàn)可促進(jìn)個體積極人格的培養(yǎng)。
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知識經(jīng)濟(jì)時代中技術(shù)迅猛發(fā)展促使信息快速發(fā)展，大數(shù)據(jù)時代的到來預(yù)示著人類社會中存在著海量信息，人們接受、獲得和處理信息的方式也日益紛繁復(fù)雜，如何在生活和工作學(xué)習(xí)中進(jìn)行信息的挖掘和運(yùn)用成為人們逐漸關(guān)注的熱點(diǎn)和難點(diǎn)問題，如何充分合理的利用所擁有的知識和資源就顯得尤為重要，這就要求人們具備個人知識管理能力，成為個人知識的管理者，從而提高自身創(chuàng)造能力和應(yīng)用知識的能力.
2個人知識管理和教育技術(shù)學(xué)專業(yè)特點(diǎn)
塞繆爾·約翰遜曾說過：“知識有兩種形式，一種是知道一件事物，另一種是知道從哪里可以找到它”，前者我們稱為隱性知識，后者稱為顯性知識.人類的生活中時時刻刻都充斥著對知識的渴求，學(xué)習(xí)者只有通過不斷地學(xué)習(xí)來掌握新知識，知識可以是學(xué)習(xí)者通過對信息加以提煉、轉(zhuǎn)化和表述形成的，也可以是存在于人的大腦中而難以被表述出來的.知識管理（KnowledgeManagement）是對知識的識別、獲取、開發(fā)、共享、更新、利用和評價的過程.個人知識管理是一種新的知識管理的理念和方法，是指個人將獲取的各種零散的和隨機(jī)的信息轉(zhuǎn)化為可被系統(tǒng)利用的個人知識，并幫助個人將隱性知識有效地轉(zhuǎn)化為顯性知識，構(gòu)建個人知識庫，以利于現(xiàn)在和將來個人知識的存儲、使用和交流.美國的PaulA·Dorsey教授提出了個人知識管理的廣義定義：“個人知識管理應(yīng)該被看作既有邏輯概念層面又有實(shí)際操作層面的一套解決問題的技巧與方法.”個人知識管理的實(shí)質(zhì)是對個人知識進(jìn)行有效管理的一套科學(xué)方法，它可以整合個人信息資源，提升個人工作效率，提高應(yīng)變能力.教育技術(shù)學(xué)作為一門新興的交叉學(xué)科，它與時展密切關(guān)聯(lián)，只有不斷發(fā)展的新知識才能為教育技術(shù)注入新活力，使其具有可持續(xù)發(fā)展性.教育技術(shù)學(xué)是教育學(xué)的二級分支學(xué)科，它關(guān)注的焦點(diǎn)不是科學(xué)技術(shù)本身，而是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在教育過程中運(yùn)用時所蘊(yùn)含的教育、教學(xué)規(guī)律.教育技術(shù)學(xué)是教育研究中的技術(shù)學(xué)層次的學(xué)科，它探索如何分析、解決具體的教育、教學(xué)問題，獲取改善教學(xué)的方法，并且強(qiáng)調(diào)能夠在相同的教學(xué)情境中重復(fù)使用這種方法來解決問題，體現(xiàn)了技術(shù)的本質(zhì)屬性即可重復(fù)性.同時，教育技術(shù)學(xué)是具有方法論性質(zhì)的學(xué)科，教育技術(shù)學(xué)的主要目標(biāo)是促進(jìn)和改善人類學(xué)習(xí)的質(zhì)量，著重研究運(yùn)用“系統(tǒng)方法”解決教育、教學(xué)問題的具體操作過程、操作方法及方法論.
3教育技術(shù)學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)中存在的問題
教育技術(shù)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)和特點(diǎn)決定了本專業(yè)人才培養(yǎng)的方向和策略.只有了解了教育技術(shù)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)，才能使教育技術(shù)本科生把握好學(xué)習(xí)的方向，從而制定合理的學(xué)習(xí)計(jì)劃，真正利用教育教學(xué)規(guī)律實(shí)現(xiàn)和現(xiàn)代技術(shù)高效的結(jié)合，從而優(yōu)化、完善個人知識結(jié)構(gòu)體系，提升個人對信息的感知和認(rèn)識并進(jìn)行提煉、轉(zhuǎn)化和表述，使其真正為個人所用，以此來提高學(xué)生學(xué)習(xí)知識和應(yīng)用知識的能力和水平.下面以赤峰學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院教育技術(shù)學(xué)專業(yè)本科生為研究對象，探討如何利用個人知識管理的方式開展教育技術(shù)學(xué)專業(yè)的人才培養(yǎng)工作.作為教育技術(shù)學(xué)專業(yè)本科生，要求其具有教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計(jì)能力、教學(xué)媒體設(shè)計(jì)與開發(fā)和應(yīng)用與評價能力、現(xiàn)代化教學(xué)系統(tǒng)的使用維護(hù)與管理能力、持續(xù)更新補(bǔ)充和完善自身知識結(jié)構(gòu)的能力以及現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用研究的初步能力，除此之外還應(yīng)具有扎實(shí)的教育學(xué)基礎(chǔ)知識、系統(tǒng)的掌握教育技術(shù)的基本理論與實(shí)踐方法的能力.教育技術(shù)學(xué)專業(yè)的課程就是圍繞著這些能力要求進(jìn)行設(shè)置的.首先，學(xué)生學(xué)習(xí)教育學(xué)和心理學(xué)等基礎(chǔ)教育理論知識，使之具備現(xiàn)代教學(xué)理念與教學(xué)思想和專業(yè)理論修養(yǎng)；教育技術(shù)導(dǎo)論的學(xué)習(xí)引領(lǐng)學(xué)生了解本專業(yè)的概況、核心思想和基本觀念以及專業(yè)范圍和主要研究方向，幫助學(xué)生把握和理解本學(xué)科的特征，展示本學(xué)科主要方向的現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢，引導(dǎo)學(xué)生逐步發(fā)現(xiàn)和確定自己感興趣的方向.教育技術(shù)學(xué)是真正將理論應(yīng)用于實(shí)踐的一門專業(yè)，更是教育知識、媒體技術(shù)和教學(xué)藝術(shù)相互滲透的學(xué)科，要求學(xué)生文理兼?zhèn)洌瑢W(xué)生在學(xué)習(xí)教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計(jì)、遠(yuǎn)程教育學(xué)基礎(chǔ)、廣播電視編導(dǎo)等理論知識的同時，還要學(xué)習(xí)編程語言、攝影攝像非線性編輯等實(shí)踐性課程，具體包括文字處理軟件、網(wǎng)頁制作軟件、課件制作軟件、動畫制作軟件、編程軟件和非線性編輯軟件等，要求學(xué)生能夠利用這些軟件在知識加工的基礎(chǔ)上形成實(shí)踐作品.由于當(dāng)今技術(shù)的更新速度飛快，各類信息數(shù)據(jù)和知識紛繁復(fù)雜，這就要求教育技術(shù)學(xué)生具備不斷更新補(bǔ)充和完善理論知識的能力和快速學(xué)習(xí)軟件并能夠?qū)嵺`應(yīng)用的能力，因此學(xué)習(xí)對個人知識進(jìn)行管理就顯得尤其緊迫和重要.在教學(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)學(xué)生在個人知識管理過程中存在一定問題，首先對個人知識管理缺乏系統(tǒng)地認(rèn)識和了解，對個人知識管理這個概念模糊不清，對知識的系統(tǒng)掌握欠缺，沒有構(gòu)建起自己的知識庫，不能夠?qū)⒅R進(jìn)行很好的整合，終身程度不夠；其次，在進(jìn)行知識學(xué)習(xí)和個人知識管理過程中缺乏主動探索積極求知的精神.
4利用個人知識管理進(jìn)行教育技術(shù)學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)
知識經(jīng)濟(jì)時代，學(xué)習(xí)者獲得知識的途徑和種類多種多樣，具備個人知識管理意識的人才是真正適應(yīng)時代的人.教育技術(shù)學(xué)是一門集教育理論、媒體技術(shù)和教學(xué)藝術(shù)于一體的學(xué)科，所學(xué)科目范圍廣、內(nèi)容深、實(shí)踐性強(qiáng)、更新快，在沒有完全將一門知識融入到自己的知識體系時，另一門技術(shù)又接踵而至，能夠?qū)€人知識進(jìn)行有效的管理是個人職業(yè)發(fā)展和能力水平提升的有效辦法和手段，如何利用工具將個人知識進(jìn)行有效管理成為亟待解決的問題.
4.1幾種有效的個人知識管理工具
4.1.1個人知識管理工具———iNota這是一套個人知識管理編輯工具，以樹狀結(jié)構(gòu)來分類及管理資料，包含詳細(xì)的資料注解，可通過拖曳或剪貼的方式取得文字或圖形，可自動轉(zhuǎn)成XML文件，并以自動化的方式整理、歸類，利用重點(diǎn)注記及內(nèi)容加值的方法，建立個人的目錄與個人知識管理系統(tǒng)，提高信息處理與知識吸收的效率.iNota的主要功能特色包括簡易的操作接口、清晰的資料分類、詳細(xì)的資料批注、簡明的搜尋方式、輕松的數(shù)據(jù)儲取和自動轉(zhuǎn)存檔案等.
4.1.2知識的交流與共享———Blog（也稱博客）Blog是一種簡單的個人知識管理工具，技術(shù)門檻較低，簡單易操作，容易生成.Blog是基于網(wǎng)絡(luò)的類似個人網(wǎng)站的表現(xiàn)形式（見圖1和圖2），可以時時更新，可以“帖子”，也可以對個性化的知識以及有價值的信息與資源進(jìn)行鏈接，可以利用Blog完成數(shù)字化學(xué)習(xí)筆記，隨時記錄遇到的問題、產(chǎn)生的想法和思路，能夠減少知識信息的流失.同時，Blog能夠?yàn)榻處熀蛯W(xué)生提供交流互動的平臺，有利于培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣，提升期探究能力、協(xié)作能力以及創(chuàng)新能力.Blog經(jīng)濟(jì)實(shí)用，對個人信息的獲取組織、表達(dá)交流和安全性等都提供了適當(dāng)?shù)闹С郑且粋€相對理想的個人知識管理工具.
4.1.3個人知識管理工具———WizWiz（為知）（見圖3）集收集資料、截圖、加密文檔于一體，可以快速保存網(wǎng)頁和離線瀏覽，能夠隨時隨地記錄靈感和想法，具有豐富的編輯功能，可以和谷歌日歷同步（見圖4），有豐富的接口導(dǎo)入數(shù)據(jù)，是一款主體功能豐富的個人知識管理工具.
4.2個人知識管理工具的選擇
（一）現(xiàn)狀
英語教育（學(xué)前方向）作為培養(yǎng)學(xué)前英語師資的主要力量，一直都備受關(guān)注。特別是近年來雙語幼兒園的異軍突起，社會對學(xué)前英語教師的需求量更是大大增加。但是目前英語教師隊(duì)伍出現(xiàn)教學(xué)水平良莠不齊，學(xué)歷層次、師資來源多樣化等局面。2010年頒布的《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》，此綱要為學(xué)前教育發(fā)展提出了綱領(lǐng)性意見，描繪了一張十年發(fā)展宏圖。它既是國家學(xué)前教育發(fā)展，也是學(xué)前教育師資培養(yǎng)工作發(fā)展的一個里程碑。學(xué)前兒童入學(xué)率的提高，對學(xué)前教育教師的需求量必然增加。這里的增加既指數(shù)量方面也指質(zhì)量方面，是對學(xué)前教育教師數(shù)量以及質(zhì)量的雙重要求。
（二）教師高素質(zhì)的要求
從上世紀(jì)50年代起，我國建立了包分配的、較封閉的師范教育體系，培養(yǎng)了一大批教育師資。隨著國家教育改革的不斷深入，原有的體系逐漸暴露出弊端。如師范性院校口徑較窄，缺乏綜合性；就業(yè)的定向性，國家的調(diào)控程度較高，使得培養(yǎng)目標(biāo)和規(guī)格僵化，不能滿足社會對教師的要求等。這些都表明原有的師資培養(yǎng)體系已不能適應(yīng)日益發(fā)展的經(jīng)濟(jì)和社會文明的需要。《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》的制定和實(shí)施、《幼兒園教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)》（試行）的出臺，都對學(xué)前教師提出了新的能力和素質(zhì)要求。教育改革的現(xiàn)狀對現(xiàn)存的學(xué)前教育人才培養(yǎng)模式提出了新的問題和挑戰(zhàn)。
（三）教師來源渠道多樣化的要求
在師資培養(yǎng)體系建立的初期，國家限定了師范院校是輸送教師的基地和搖籃，是唯一的師資來源渠道。這樣的局面一直持續(xù)直到1999年國務(wù)院頒發(fā)了《關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》，“鼓勵綜合性高等學(xué)校和非師范類高等學(xué)校參與培養(yǎng)、培訓(xùn)中小學(xué)教師工作，探索在有條件的綜合性高等學(xué)校中試辦師范學(xué)院”。師范院校作為培養(yǎng)師資的唯一渠道的格局被徹底打破。而2011年教育部下發(fā)的《關(guān)于開展中小學(xué)和幼兒園教師資格考試改革試點(diǎn)的指導(dǎo)意見》更將師范院校的優(yōu)勢削弱。所有有意愿從事教學(xué)工作的人員無論來自師范類專業(yè)與否，都可參加國家教師資格考試獲得教師資格證。這就意味著，師范類畢業(yè)生非但沒擁有非師范類院校的專業(yè)資源優(yōu)勢，還需與非師范生爭同一杯羹。從教師資格制度開放形勢可以預(yù)見，更多有志于教學(xué)工作的優(yōu)秀人員將進(jìn)入到幼兒園教學(xué)工作領(lǐng)域。這無疑對培養(yǎng)學(xué)前師資的幼兒師范高等專科學(xué)校的人才培養(yǎng)造成巨大的沖擊，不進(jìn)則退。
（四）教師專業(yè)化的要求
教師專業(yè)性的問題越來越受到關(guān)注。自從國家文件確立教師是專業(yè)從業(yè)人員之后，對該問題的研究方興未艾，教師是履行教育教學(xué)工作的專業(yè)人員的觀點(diǎn)勿庸質(zhì)疑。一名合格的教師必須具備完成教學(xué)任務(wù)所要求的專業(yè)知識。所謂的專業(yè)知識，一般包括三個方面：普通文化知識、學(xué)科知識和專業(yè)知識。專業(yè)知識包含多個方面，如專業(yè)道德，即師德、專業(yè)發(fā)展、專業(yè)智能和專業(yè)訓(xùn)練等內(nèi)容。這些內(nèi)容落實(shí)到具體工作中即是教師基本功、教學(xué)技能、教學(xué)技巧、教學(xué)能力等基本要求。《幼兒園教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)》（試行）明確提出了幼兒園教師應(yīng)具備的師德，對專業(yè)態(tài)度、知識和能力也提出了具體的要求。如重視幼兒的生命與健康、掌握和尊重幼兒的身心發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律、掌握幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)知識等。從該標(biāo)準(zhǔn)來看，英語教育（學(xué)前方向）的改革要培養(yǎng)學(xué)生形成幼兒教師專業(yè)素質(zhì)與能力，達(dá)到學(xué)前教師的任職標(biāo)準(zhǔn)。
二、改革的思路
（一）觀念先行，制度跟上
要改革人才培養(yǎng)模式，首先要從觀念開始。觀念的主體分為兩塊，一是培養(yǎng)人才的教師，二是培養(yǎng)人才的行政管理者。整個培養(yǎng)人才的機(jī)構(gòu)從上到下要齊心協(xié)力，認(rèn)清改革的形勢，消除原有的優(yōu)越感，積極面對挑戰(zhàn)，構(gòu)建新的師范教育觀，改變原有的教學(xué)和管理行為。認(rèn)識和把握現(xiàn)代教師教育制度的內(nèi)涵和基本特征是觀念轉(zhuǎn)型的基本和關(guān)鍵。作為培養(yǎng)學(xué)前英語教師師資的教師要以身作則，走教師專業(yè)化道路，認(rèn)識專業(yè)化發(fā)展的內(nèi)涵，提高個人專業(yè)技能和能力。而行政管理者在教學(xué)管理和教師管理過程中，應(yīng)處處滲透專業(yè)發(fā)展的觀念，制定專業(yè)發(fā)展取向的措施，從制度上保障教師專業(yè)發(fā)展。如引導(dǎo)正確的輿論導(dǎo)向、建立開放、多元化的教學(xué)團(tuán)隊(duì)、在專業(yè)建設(shè)上嚴(yán)格鑒定教師教育的課程、關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)和需求等。總而言之，學(xué)校層面要盡可能的為人才培養(yǎng)模式的改革提供最大限度的支持。
（二）確立“能力本位”的培養(yǎng)目標(biāo)
英語教師培養(yǎng)工作中，一直存在學(xué)科知識優(yōu)先還是專業(yè)知識優(yōu)先的疑慮。要肯定的是，師范教育是培養(yǎng)師資的專業(yè)教育。強(qiáng)調(diào)能力本位一定要走出偽能力的誤區(qū)。杜絕將師范生單純操練技術(shù)當(dāng)成訓(xùn)練能力的現(xiàn)象，忽視了他們的思考能力和反思能力的養(yǎng)成。目前，我們普遍采取的是學(xué)科知識和專業(yè)知識同時進(jìn)行的培養(yǎng)方式。在進(jìn)行課時分配時，要處理好兩者的關(guān)系。英語教育（學(xué)前專業(yè)）培養(yǎng)的是專科層次高等技術(shù)應(yīng)用性專門人才，這在教育部相關(guān)文件中有明確規(guī)定，亦即是掌握勝任學(xué)前英語教學(xué)的學(xué)科知識的，具有專業(yè)教學(xué)技能和能力的專門人才。首先要打破學(xué)科體系，分析和歸納該專業(yè)的典型工作任務(wù)，調(diào)整課程和教學(xué)內(nèi)容，在教學(xué)過程中強(qiáng)化專業(yè)能力。其次，注重專業(yè)能力養(yǎng)成的教育類課程的整合和重建，著眼于實(shí)踐能力的形成和課程的實(shí)用性。在課程考核方面，滲透能力本位的思想，改變固有的學(xué)科知識檢驗(yàn)的考核體系，以學(xué)科知識和職業(yè)知識相融合、學(xué)做并重作為考核體系建立的導(dǎo)向。
（三）注重專業(yè)設(shè)置的綜合性
作為培養(yǎng)學(xué)前師資的幼兒師范高等專科學(xué)校，學(xué)前教育一般是該類學(xué)校的龍頭專業(yè)，擁有豐富的教學(xué)資源和較先進(jìn)專業(yè)建設(shè)理念。在英語教育專業(yè)建設(shè)的過程中，能利用起學(xué)前教育專業(yè)的各方面的力量，形成合力，勢必對英語教育專業(yè)建設(shè)乃至全校的專業(yè)布局產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。隨著社會對教師的要求越來越高，對于學(xué)前英語教師的知識結(jié)構(gòu)、專業(yè)能力也提出了更高的標(biāo)準(zhǔn)。因此，同一學(xué)校不同專業(yè)的相互融合、滲透是必然的趨勢。從英語教育專業(yè)（學(xué)前方向）的角度來看，要沖破學(xué)科與專業(yè)的限制，培養(yǎng)勝任學(xué)前段兒童英語教學(xué)的師資。開設(shè)跨學(xué)科、交叉學(xué)科課程是高專學(xué)校適應(yīng)職業(yè)化導(dǎo)向師資培養(yǎng)模式的必由之路。另外，還應(yīng)進(jìn)一步整合學(xué)校非師范類專業(yè)的優(yōu)質(zhì)資源，拓寬師范生的就業(yè)口徑，避免出現(xiàn)師范生培養(yǎng)規(guī)格單一，封閉等不足的問題。
（四）打破課堂界限，引進(jìn)開放性的學(xué)習(xí)平臺
一個學(xué)校的資源，無論多雄厚，多豐富，那都是有極限的。在這個知識網(wǎng)絡(luò)共享化的信息時代，課程設(shè)置與實(shí)施過程中要充分利用這些有利的資源，可以大大減少人力、物力上的投入，卻能得到大回報(bào)。學(xué)生在完成所有必修課的基礎(chǔ)上，可自由選擇網(wǎng)絡(luò)開放課程。學(xué)生可以自主選擇學(xué)習(xí)的時間、地點(diǎn)甚至方式，可以接受他校教師、專家的指導(dǎo)，也可與身處異地的同學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí)探討。這樣的實(shí)踐可以幫助學(xué)生開闊視野，提升文化修養(yǎng)和綜合素質(zhì)，讓學(xué)生站在一個開放的、更大的教學(xué)平臺上，掙脫學(xué)校層次、學(xué)歷水平的束縛，得到更廣闊的發(fā)展空間。此外，結(jié)合師范生需同時發(fā)展學(xué)科能力和專業(yè)能力的特點(diǎn)，還應(yīng)開設(shè)實(shí)習(xí)前訓(xùn)練課，對教學(xué)崗位上典型工作任務(wù)梳理和提煉，形成剛需的專業(yè)能力圖譜。最終形成入門階段教師應(yīng)具備的基本專業(yè)能力分解圖，確定各能力對應(yīng)的知識，設(shè)置實(shí)習(xí)訓(xùn)練課的目標(biāo)和內(nèi)容。邀請幼兒園教學(xué)專家和骨干教師擔(dān)任本類課程的實(shí)施者，切實(shí)結(jié)合學(xué)前英語教學(xué)實(shí)踐，訓(xùn)練教學(xué)技能和學(xué)習(xí)專業(yè)素養(yǎng)。
（五）建設(shè)實(shí)習(xí)雙導(dǎo)師隊(duì)伍
教育實(shí)習(xí)是師范類生將教學(xué)理論落實(shí)到行動和實(shí)踐中的一座橋梁。有效的實(shí)習(xí)，可以幫助學(xué)生初步形成自己的教學(xué)風(fēng)格，參悟教學(xué)理念，具有初級的反思能力。盡管職業(yè)教育一直呼吁雙師素質(zhì)教師，教育部也提出要建立雙師素質(zhì)教師隊(duì)伍的要求。但是實(shí)際情況還不盡人意，這既有教師主觀的原因，也有國家和學(xué)校投入經(jīng)費(fèi)和重視程度不夠等原因。雙師素質(zhì)教師資源不足，使得一些教育技能類課程師資力量不強(qiáng)，不得不以理論講授為主。另一方面，教育實(shí)習(xí)階段，指導(dǎo)教師的指導(dǎo)力度也顯得力不從心。基于上述種種原因，在實(shí)習(xí)過程中，應(yīng)充分利用實(shí)習(xí)單位的師資力量，形成學(xué)校指導(dǎo)教師加實(shí)習(xí)單位指導(dǎo)教師雙導(dǎo)師制的實(shí)習(xí)模式，形成理論素質(zhì)與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的合力模型。這種做法可謂雙贏合作，雙方在指導(dǎo)過程中，相互交流，互補(bǔ)長短。不僅使得學(xué)校指導(dǎo)教師的實(shí)踐能力加強(qiáng)，縮短與雙師素質(zhì)教師之間的距離，還可將先進(jìn)的教育理論傳播到一線工作崗位，促進(jìn)實(shí)習(xí)單位指導(dǎo)教師職后教育發(fā)展，加快其職業(yè)能力成熟進(jìn)程。
三、展望
