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1999年經過省教委達標驗收，被授予“河南省中師辦學水平優秀學校”，學校還被命名為“河南省教科研先進單位”。第三個階段是2003年至今。2001年，根據河南省對師范教育結構的調整，學校停止了中師招生，步入轉型發展時期。2006年，以郝樹聲為首的新一屆校領導班子上任。新班子提出要把辦學方向和目標轉向職業教育，除了把幼師專業作為自己的保留品牌外，采取“校企合作、訂單教育、企業冠名、頂崗實習”的辦法，與海爾、華必信、人本、華碩等企業合作，按照“德育為先、修身為上、技能為重、素質為本”的育人理念，著力培養藍領技術人才，引導學生做“企業人、城市人、現代人、文明人”。2008年金秋，迎來了宛西中專（內鄉師范）的百年華誕。學校印制了紀念冊，發行了一枚銀質紀念章，舉辦了校史展，一幅幅新老照片記載了學校的風雨歷程。其中，歷屆優秀畢業生代表的照片尤為引人注目：有以陳榮強（全國教育先進工作者）為代表的優秀教師，有以王金安（墨西哥科學院院士）為代表的科技工作者，也有以廖華歌（著名作家）為代表的文藝家，等等。經過全校教職工的不懈努力，學校先后榮獲了“國家重點中等職業學校”“全國十大創新型優秀中職學校”“國家中等職業教育改革發展示范校”等榮譽稱號。學校秉承“篤學敬業、為人師表、自強不息、成才報國”的校訓，形成了“團結務實，文明爭先”的校風，鑄成锃亮的教育名牌，譽滿南陽，名播中原。
二、注重優化素質的格致、行知文化
格致即格物致知，是中國哲學史上的認識論命題，閃爍著樸素的唯物主義思想。《禮記•大學》：“致知在格物，格物而后知至。”認為接觸事物（格物）是獲得知識（致知）的方法。我校在教育教學過程中，注重格致、行知文化的踐行，著力培養和提高學生的素質和能力。隨著向中等職業教育的成功轉型，校園文化的內涵不斷得到了更新和拓展。學校的培養目標不再是面向小學，而是面向企業和幼兒園。辦公樓上“一體兩翼、專高互補、特色辦學、創建名校”的標牌更新為“面向社會、質量立校、德技并重、科學發展”，并把海爾的“敬業報國、追求卓越”，華碩的“文明、守時、整潔、吃苦、耐挫”，美的的“開放、和諧、務實、創新”，華必信的“誠信、專業、激情、合作、創新、開拓”，瑞豐激光的“技術創新、產品創新、服務創新”等職業理念引入校園。走進實訓室，“走進來學習技能，走出去服務社會”“態度決定一切，細節決定成敗”“多看一眼安全保險，多防一步少出事故”等標語時刻提醒著學生要做一名合格的現代技工。為了強化學生基本能力，學校要求所有學生做到“六個一”———一個求真向善的立人品質、一口標準流利的普通話、一手規范工整的鋼筆字、一門嫻熟精湛的立業技能、一種便于交流的外語常用詞、一項出類拔萃的個人特長；做到“十個點”———微笑露一點、說話輕一點、脾氣小一點、做事多一點、理由少一點、效率高一點、腦筋活一點、行動快一點、度量大一點、嘴巴甜一點；成為“四種人”———積極進取的理想人、用心學習的智慧人、準備完全的先機人、堅持到底的成功人。這些現代教育理念，經過課內外的不斷灌輸和熏陶，學生的學習、生活態度、行為習慣逐步得到改善，文化育人的效果明顯，畢業生也得到了用人單位的好評。
三、營造與時俱進的特色文化
文獻標識碼：B文章編號：1008-925X(2012)07-0197-01
摘要:
“敬”是孔子非常重視的，這是一種態度，孔子所稱道的“敬”適用于所有人之間，是為人處世成功的妙道，更是個人修養的必要因素，敬與中庸之道有著某種微妙的聯系，敬是以孔子為代表的儒家思想的一個方面，成為中國文化的一個部分。
關鍵詞:孔子；敬；態度；修養
《說文?茍部》：“敬，肅也。”《玉篇?茍部》：“敬，恭也。”恭、敬詞義相近，恭注重于外表，敬則關乎內心。在貌為恭，在心為敬。
敬是一種無形的物質，一種態度，孔子強調的敬在父母與子女之間表現在子女孝，不僅是物質上的奉養父母，更應是精神層面的虔敬的態度，即使父母去世，在祭祀的時候仍然應抱著猶如父母未逝時伺候的恭敬的方式展開祭祀的禮儀活動。《中庸》第十九章中孔子說：“踐其位，行其禮，奏其樂；敬其所尊，愛其所親；事死如事生，事亡如事存，孝之至也。”此外當子游問孝時，孔子曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？”（《論語?為政》） 孔子把敬甚至作為區別動物和人的一條標準。《禮記》的祭義篇中曾子曰：“孝有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養。”孔子本身具有高度的孝的美德，他用他的敬愛父母的感情教育他的學生——孝的禮儀是必須的。
《大學》曰：“為人君，止于仁；為人臣，止于敬。”在國家機構中，臣之于君，依然需要敬的態度，猶如子女對待父母。在《論語?公冶長》中，孔子對子產說，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。”《孝經》也說：“資于事父以事母，而愛同；資于事父以事君，而敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君則忠，以敬事長則順。”（《孝經?士章》）天子與臣民的相互關系中，敬的態度可以成為一種衡量的尺度，孔子說“上好禮，則民莫敢不敬”（《論語?子路》），君主以臣民是否尊敬他來反思自己的行為，則可以使國家穩定繁榮，對國家的發展十分有利。在全社會中傳播一種敬的態度，就像孟子說的：“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。”（《孟子?離婁下》）達成如張載所說的萬物一體，把一切人當作自己的兄弟，人與人之間相互尊敬、關愛，那么社會的和諧、和睦會使每個人都內心充滿溫馨，個人內心舒適感增強。
孔子活動的春秋時代，“敬”的文化內涵從先前的恭敬有所擴大，不僅是下對上應具有的或個人對待他人的態度，還是為人處世的一種行為準則，解釋為莊重認真，包括普通的臣民，也包括君王。子曰：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”（《論語?學而》）敬事，即是做事認真，也即認真做事。孔子又曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”（《論語?季氏》）認真辦事的舉止行為被孔子與他最推舉的仁聯系起來，給予了“敬”以高度的肯定，樊遲問仁，孔子曰：“居處恭，執事敬，與人忠。”（《論語?子路》）秉持恭敬認真積極謹慎之心做事，是取得他人信任、令他人放心的必要條件，是使自己的主張得到推行的必要因素。只要能認真莊重做事，就會不犯錯誤，就能得到別人的友愛，孔子弟子司馬牛不無擔憂地說：“人皆有兄弟，我獨亡！”子夏對曰：“君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內，皆兄弟也，君子何患乎無兄弟也？”（《論語?顏淵》）子張問行，子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？”（《論語?衛靈公》）子夏安慰司馬牛的理由與愿望是希望司馬牛能成為孔子稱頌的君子，孔子教育子張的話是認真嚴肅做每一件事，即使蠻貊之地也能施行個人的主張，做事達到“敬”，人就能在為人處世方面比較成功，有更多的朋友與發展的機會。
孔子認為“敬”還是提高個人修養的方法，子路問君子，孔子曰：“修己以敬。”（《論語?憲問》）“修己以敬”，即是敬修，或曰修敬，要使自身達到孔子所說的“敬”，有了“敬”的因素，就邁出了個人的修養的第一步。宋代的程頤認識到“敬”的對個人修養的重要性，說“涵養須用敬，進學則在致知。”（《程氏遺書》卷十八）程頤認為，只是一個“敬”最重要，個人修養與學習知識分開而論。《大學》之目的是“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”因此要達到善，我們一定要學會“敬”。朱熹所定義的“敬”是這樣的：“敬是戒慎恐懼之義”（朱熹：《朱子語類》卷六十九）；“身心收斂”，“不敢放縱”，做到“內無妄思，外無妄動”（《朱子語類》卷十二）。敬即保持莊重，剔除放浪不羈的妄想和妄為，達到的是一種自覺狀態。孔子對顏淵說的“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”（《論語?顏淵》），達到這種修養的功夫，其實貫穿一個基本精神，就是“敬”。《中庸》倡導“君子尊德性而道問學”，“尊德性”，即是敬。“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”（《中庸》）此慎獨，即是修養，完完全全的自己控制自己的行為，進而修養自己。這修養功夫，亦只是一個“敬”。《大學》認為，治理國家經由八個步驟，這就是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，后人簡稱為“八條目”，個人修養高了，才能使治理國家偉業得以順利實施。
孔子所說的“敬”有利于達成儒家所謂的善，締造了中華民族精神中的穩重、謙遜的性格，“敬”合乎中華民族“禮儀之邦”的禮教，《禮記?內則》說曾子曰：“孝子之養老也，樂其心，不違其志；樂其耳目，安其寢處，以其飲食忠養之，孝子之身終。身終也者，非終父母之身，終其身也。是故父母之所愛，亦愛之；父母之所敬，亦敬之：至于犬馬盡然，而況于人乎？”“敬”的態度是讓我們按照上級的，長輩的意愿進行活動，不同意上級或長輩也不能當面強烈地指出，最多在上級或長輩愉悅時稍稍說明自己的觀點意圖，但千萬不要企圖說服和改變。孔子說“不在其位，不謀其政”（《論語?憲問》）敬重已在其位的人，尊重他們的決定，維護他們的統治，有利于封建統治。敬，教會我們莊重認真；敬，教會我們約束沖動、邪念；敬，教會我們保守、不走極端，于是敬教會我們中庸。子程子曰：“不偏之謂中，不易之謂庸；中者，天下之正道，庸者，天下之定理。此篇乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，顧筆之于書，以授孟子。”（《中庸》）孔子感嘆“中庸之為德也，其至矣乎!民鮮久矣。”《論語?雍也》，不偏于一方叫做中，不改變常規謂之庸，中華民族“敬”人，敬事，取向中庸的行事風格，中華民族的文化形成了注重小我的修養，注重小我的社會，服從國家的統治，從一而終的文化。
我們尊敬君主、祖先，自然的偉大力量，古代我們敬畏不可知的自然，我們首先想到從祖先的經驗中取得解決問題的方法，因為尊敬，我們保存并傳遞發揚古代的文化遺產，毫無疑問孔子的“敬”有利于人際的交往，社會的穩定，文化的傳承有積極的意義，但“敬”的思想控制我們中華民族的創造性和進取心，我們不敢打破傳統，不僅是輿論的力量，還有我們自身對“敬”文化的接受，20世紀的魯迅是偉大的，他打開宥于傳統桎梏的鐵屋，他用辨證的眼光看待古代文化傳承下來各個部分，喊出了“從來如此便對么？”的憤怒的聲音。我們的視野在擴大，我們的文化受到西方的影響越來越多元化，“敬”的文化涵義已經深植于中華民族的文化歷史中，但請辯證思考我們的文化傳統。
參考文獻
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關鍵詞：布置;習慣;行為
文化，浸潤心田。健康的班級，讓人感受溫暖、舒心。有人的地方就有文化，每一個班級應該有自己的文化，用班級文化熏陶、培育學生文化和人格，影響學生的活動。它不同于硬性灌輸，強迫要求，它像一個磁場，吸引學生，在不知不覺中潛移默化地感染學生，幫助學生在班級生活中感悟，產生積極向上的無形力量，自發的積極的自我行動。我們的班級文化從班級布置、學生行為這些小的方面做起，對學生開展教育活動，取得了良好的效果。
一、豐富教室硬文化
蘇霍姆林斯基說：“只有創造一個教育人的環境，教育才能收到預期的效果”。作為一個班集體學習和受教育的基地――教室，對學生會產生潛移默化的作用。通過對班級教室環境的布置，豐富學生學習生活樂趣，消除學習后的疲勞，激發愛班愛校的熱情。因此我力求教室必須是課桌整齊，門窗鮮亮，物品有序，地面潔凈。讓大家擁有一個健康向上的文化氛圍，一個文明的學習環境。主要從以下幾個方面來營造。
1、一個班級好比一個家。亂七八糟的家不會讓人感受舒服和認同，所以一個班級首先應該有一個整齊的環境。衛生是基礎;每天課桌整齊，門窗鮮亮，地面潔凈，講臺、圖書、書包、打掃工具、生活物品擺放整齊。
2、小課桌更有文化。每個學生都自備了透明的課桌墊，有的學生就將自己的美術作品壓在下面。在發現這一做法之后，我對這樣的方式給予了肯定的評價，效仿的學生很多。他們每天的語文作業有一項內容：摘抄好詞好句。有的同學將自己喜歡的好詞好句用彩色的小紙片認真的寫下來，放在了桌墊下。后來，還有家長也參與進來，給孩子寫了一些名言警句。漂亮的字跡讓孩子非常喜歡，天天接觸之中，自有“潤物細無聲”之妙。一則警句，一句名言，學生的思想變化或許不會有很大的影響，但是在這樣的氛圍中，必然會對學生產生積極的影響，對學生的學習態度產生潛移默化的作用。
3、充分利用空間。學校在傳統節日的時候，會及時開展各種綜合實踐活動，學生也會完成很多實踐作品。這些作品是學心精心收集資料完成。每次將收集的作品展示在外墻上貼滿整整一墻后，總會吸引大家的目光，作品上墻的學生欣喜驕傲;相鄰班級學生互相欣賞;班級的任課老師也會多次停留觀看。利用這個陣地，不定期地展示不同專題，是一種既經濟又實效的手段。
4、抓住學生的關注點，展示個性文化風采
黑板報是一個班級的文化導向，是營造班級文化氛圍的重要舞臺，是傳播知識、啟迪智慧、播撒文化氣息的“一方寶地”，也是學生特別喜歡的一個內容。每次新黑板報出來，同學們總會熱切的圍在一起欣賞、品評。這是學生的一個關注點。于是我在每次黑板報的版面中留出一塊，主要寫四個方面的內容：進步的學生;某些方面表現優秀的學生;班級中要說的事;大家的一句話想法。
每次寫上一句話時，大家都會讀一讀、想一想，而這些話也緊貼班級日常生活，對學生來說，新鮮有趣，也更愿意接受這樣的“說教”。
“每周一換座位，換組換行”：同學們每周一能自行調換座位。
“注意打掃的時候從前往后掃”：有序，衛生打掃的竅門其實就是這么簡單。
“微笑是種美德”：讓人微笑也是一種美德，大家都舒服。
“做最好的自己”：學習別人的好的地方，不好的地方見到了難道也要他一樣？學會判斷，才能做最好的自己。
“愛是一種恒久的忍耐”：讓我，他們的班主任能在負面情緒爆發時學會淡然
……
二、文化規范言行
學生的言行和班級文化有關嗎？優秀的文化用于實踐活動之中，并產生了良好的效果，優美的文明狀態才有可能出現①。小學生天真可愛，愛瘋愛鬧，一個班級有如一個小社會，在這個小社會中，不當的行為和言語會使班級文化大打折扣。學生一言一行也是班級文化的重要體現。
1、從不在公共場合不大聲講話做起。在一年級的時候，我們的班級接受一個任務，給幾個幼兒園的小朋友介紹小學生的生活。一個活躍的同學很熱情，站起來，像小老師一樣激動的告訴這些即將入園的小朋友們小學生活和幼兒園有什么不同。雖然當時幼兒園的小朋友禮貌的表示了感謝，但是我注意到，這些小朋友中有的表現得很害怕。為什么？這個熱情的小伙子有大聲說話的習慣，他的大聲把小朋友嚇到了！雖然他很熱情，但是這些小的方面不注意，還是會影響別人對他的評價。
2、垃圾入蔞。這是一個基本要求，但是并不是所有的小學生都能嚴格做到，自己制造的垃圾，如碎紙屑、削筆屑、飯粒等隨便扔到地上，并不認為這有什么不妥。現代的小學生，這樣的認知是絕對需要糾正的。如果在你的座位旁邊的垃圾，就算不是你扔的，你也應該負責把它撿起來，處理掉。不必委屈，因為大家都需要對自己的附近的衛生負責。
3、不給別人添麻煩。不管什么時候，做什么事，都要本著不能別人添麻煩原則。什么是給別人添麻煩？把垃圾弄到別人那兒，大聲說話吵到別人了;每周換座位的時候，要把自己的座位清理得干干凈凈留給后來的同學……等等之類，會讓同學覺得不喜歡的行為都要避免。
三、提高學生自我管理的意識。
1、培養帶頭人。教育家陶行知說：“最好的教育是教學生自己做自己的先生。”在班級管理中，我常常有這樣的困惑：班主任在的時候，學生能夠管好自己，表現得文明有禮、遵守紀律，可是一旦班主任短暫離開，學生就會吵鬧或散漫起來。這說明同學的非常缺乏管理的自主性。一般在教學中發現，如果你想讓一個學幫忙處理一下不是他的原因造成的問題，很多學生的第一反應是：不是我做的。潛臺詞是：所以我不想管。對這樣的情形，我很無奈，所以只能我自己處理了。接下來，我會經常主動做一些事，撿下教室里的垃圾、把打掃工具擺放整齊、修整班級圖書，每次做完之后，我都問同學們，這是我弄壞的嗎？一定需要有人請我做嗎？面對這樣的問題，聰明的同學很快意會了老師的行動想表達的意思。雖然這樣的做法不可能讓所以的同學明白，但也會有些不計較的同學愿意主動維護班級事物。這些同學就像帶頭人一樣，給同學做出了正面的榜樣引導。
2、培養學生的主動性。有了好的帶頭人，但還是抵不住不好的帶頭人的影響。圖書角的圖書有專門的同學負責整理，但是每天整理，每天都會變亂。因為有一個同學還書時隨便放了，后面的同學也會跟著隨意擺放。一個人無論身處何地，都會受到外在的影響。有正面的，也有反面的。當發現學生做了一件不好的事情之后，很多同學不會跟著做，但是還是有少數同學跟著做。事情很多，說出來后，學生能從理智上分辨什么是對什么不對。但是實際行動時，還是投機的選擇最簡單有效，不顧及結果的行為。在班級日常管理中不可能任何時候，任何事都要靠老師去說，去指派。這種僵化的“號令”，只能讓學生暫時“聽命”和“順從”，不能使學生主動去做。要培養學生的主動性，使學生感到集體需要他們，他們有為集體做貢獻的具體任務，增強了參與意識和對集體的責任感。
藝術團體,來學校為師生普及高雅藝術,使學生們近距離享受高雅藝術的魅力,感受經典、學會欣賞、懂得藝術,豐富了校園文化生活,提升了校園文化內涵,受到師生熱烈的歡迎,在校園中產生了強烈的反響。堅持長期開展,提倡普及教育。高雅藝術并不像人們想象的那樣,與現代社會脫節,也不是只有少數專業人士才能享受的專利,學生們希望學校能更經常性的、有計劃、有步驟地將高雅藝術引進校園。普及高雅藝術是一項長期的工作,不可能一蹴而就。必須要建立長效機制,由國家制定相應的政策,在高校建設大學生文化素質教育基地,推動“高雅藝術進校園”活動長期深入開展下去,為高職院校學生創造學習、欣賞和參與高雅藝術的條件,從而達到培養全面高素質人才的目的,提升校園文化的內涵。
倡導紅色校園文化,營造高雅藝術氛圍。紅色校園文化作為高職院校校園文化的一種新途徑和有效形式,具有感染力強、形式多樣化、與時俱進、價值高等優勢,有利于幫助大學生樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀,對加強和改進大學生思想政治教育,提升校園文化內涵有重要意義和作用。例如本校每年舉辦一期青年者團學干部培訓班,將理論與實踐相結合,連續三年赴革命圣地西柏坡進行紅色教育;利用寒假“三訪三學”社會實踐活動,進行紅色教育,使學生切身感受到黨的偉大。通過主題班會、我的團日我做主、廣播臺、QQ群、微博等途徑,加強對學生進行紅色校園文化活動的宣傳,形成濃厚的校園文化的輿論氛圍。
加強學生藝術團建設,促進學生全面發展。2002年,教育部頒發的《學校藝術教育工作規程》中指出,今后每三年舉行一次全國的大學生藝術展演活動。為了響應教育部的號召,各個高校都應當組建自己的大學生藝術團。這些藝術團招收有一定藝術素養背景的學生作為主要群體,組建舞蹈隊、合唱團、管樂隊和話劇社等藝術團體,并給藝術團提供相應的場地、教師等資源,使其成為大學生藝術展演活動的主力軍,在校內外各種文化交流與藝術教育展演活動中承擔重要的任務。
本校從2002年開始,一年一度的藝術節已經舉辦了10屆。在學生中產生了廣泛的影響,給同學們提供了施展才華、張揚個性的舞臺,是學生組織和學生社團活動的一次盛會。參與人數和獲獎人數都是全年學生活動中最多的。此外,目前我院已有包括大學生藝術團在內的學生社團80個,學生中不乏會小提琴、鋼琴、古箏的同學,且有幾位達到八級、十級水平。學生參與各個協會的興趣也很大。可以說,全院師生對文藝生活有著極高的熱情和期盼。通過這些活動的舉辦,陶冶了學生的情操,提升了藝術修養及綜合素質。各個高校應當高度重視藝術教育的作用,把藝術教育作為培養學生綜合素質的重要一環,大力開展大學生文化藝術節,普及高雅藝術,讓藝術的氣息充滿著校園的每一個角落,讓每一個普通的學生都有機會欣賞高雅藝術、參與高雅藝術,構建真正符合學校特色的高品位校園藝術。這不僅培養了廣大學生的審美意識,促進了校園舞臺藝術水平的提高與繁榮,更是促進大學生的全面發展,促進藝術教育水平的提高。
醫院文化就是醫院作為一個特殊的社會組織，在一定的民族文化傳統中逐步形成的具有本醫院特色的價值觀念、道德規范、規章制度，人文環境談等。在內部具有共性化；在外部又具有個性化。
醫院的服務是以“定制服務”為特點的，不同醫生對于病人的服務是難以用同樣的標準去衡量的，每個病人有自己的不同點，每個醫生由于經歷、學歷、水平等因素的影響，他對于疾病的理解往往不同，與病人交流的方式也不盡相同。在這樣的情況下，我們的醫院就需要一種統一的東西來規范大家的行為模式，精神高于技術，或者說醫院的文化在某種程度上是第一位的
醫院要建立指導員工行為規范的文化氛圍。一個比較典型的事例來說明文化的重要性：美國聯邦快遞公司的座右銘是“絕對隔夜送到”，由于這個理念的指導，一位員工在大街上取郵箱時打不開，他沒有將郵箱置于大街上不管，而是將郵箱拆下來。運回公司打開，以保證郵件的準時送到。這就是文化指導工作的事例。
醫院文化同樣具有實際的指導意義。醫生護士的工作是定制服務，在工作中具有很大的自。這樣，許多規章制度就無法限定具體的工作，那么，文化的導向就更為重要。我們應該開始重視文化建設，以便形成自己的理念系統和行為準則。
我們在工作中經常會遇到這樣的事：一些患者從市級省級大醫院回來后向我們訴說，還是我們醫院好，從主任到下面的醫生護士，對病人都真誠備至，態度熱情，相反在上級大醫院，從進院到出院，自己都仿佛是被冷落在一邊的。不是說在大醫院人文建設跟不上，而是攤子越大，雜亂瑣事就越多，是他們的居高自傲也好、忙得不可開交無暇應對也罷，確實給人冰冷心寒的感覺。
我們區醫院在近幾年間的發展也大大加快了，病人數量也逐年增加，規模逐漸擴大，各種各樣以前沒出現過的事件也漸漸浮現，讓我們防不勝防。人的精力是有限的，思想松懈下來就容易顧此失彼。
我們主任常常說：我們不同于上級醫院，在上面的醫院，即使治不好病那也是你應該的；而在我們這級醫院，屁大點事病人就會投訴，整得你雞犬不寧。
所以醫院文化建設在我們這級醫院就更加應該重視起來。
我們的院訓是：愛院、團結、優質、奉獻、進取。
愛院就是維護醫院聲譽，以院為家，珍惜愛護醫院財物，醫院是我們工作的一個平臺，有好的醫院形象、好的設備、好的環境，我們的工作才會更舒心、效率才會更高。
只有我們職工團結一致，才能更好戰勝困難、化解各種壓力。
室內設計是建筑內部空間的環境設計，根據空間使用性質和所處環境，運用物質技術手段，創造出功能合理、舒適、美觀、符合人的生理和心理要求的理想場所。其中“文化”為室內設計的要素之一。室內設計的文化內涵體現的是一個綜合的、復雜的整體關系， 首先要解決好空間、界面、家具、色彩等一系列問題， 把握室內的性質和用途， 因地制宜， 對癥下藥， 應注意以下幾個基本內容： 室內空間有虛有實， 有主有次， 有大有小， 有開有合， 按照空間性質和用途， 決定空間銜接、過渡、滲透、序列等關系， 對空間進行合理的劃分、強調、調整， 確定空間動靜、私密、開合與封閉、虛擬的程序， 從而使空間能夠傳達出協調、自然的感受， 這是室內設計成功與否的基本條件。
室內設計怎樣體現文化
何謂文化？文化其實就是人類的一種生活方式。充分表達并升華每位業主的居室文化是設計的追求，根據每位業主的生活習慣、社會閱歷、興趣愛好、審美情趣的不同，家居的個性化、文化底蘊也就是設計師不斷進步的源泉。
起居文化主要體現在住、食生活方式。平時工作忙碌的現代人，回到家中最想能夠好好休息、清靜一下，這就需要設計營造一個“禪的世界”的文化意味（文化中的一種）。例如，我們設想這樣一個家居空間，起居室：擺在中央的白色沙發特別顯耀，吸引人躺上去，好好松懈一下全部身心，大門的一角安置著很流行的迷你噴泉和小水塘，水池周圍花草錦簇，水氣裊繞，細碎的潺潺水聲，令人仿佛置身大自然。臥室：樸實的棕色，四平八穩的正方形裝飾，床頭上一兩幅書法作品，簡單圖案的素色床單，精致的點香爐。廚房：通過突出的清洗槽把狹長的廚房分為干、濕兩用間，儲藏和炊煮洗滌各歸納在一端，方便合理。平時搜集起來的多樣擺設品做陪襯，例如佛像香爐、古董油燈、古董時鐘等，在畫龍點睛的同時，淡淡溢出禪意。輕輕地進來，靜靜地享受，洗去一天的忙碌，完全放松，可以欣賞美好的音樂，亦可以去親手制作幾道美味佳肴，一切盡在禪意世界中，是多么的不經意，又是多么的和諧。
其實，室內設計其目的就是圍繞一種主題文化，做多方面的處理，或活潑多彩，或漸入佳境，或無限懷古，或擁抱未來。
室內陳設藝術反映文化內涵
陳設品作為室內環境的重要組成部分，在室內環境中占據著重要地位，也起著舉足輕重的作用。
格調高雅、造型優美，具有一定文化內涵的陳設品使人怡情悅目，陶冶情操，這時陳設品已超越其本身的美學界限而賦予室內空間以精神價值。如在書房中擺設根雕、中國畫、工藝造型品 、古典書籍、古色古香的書桌書柜等等。這些陳設品的放置營造出一種文化氛圍，使人們以在此學習為樂，進一步激發人們的求知欲。在這樣的環境中人們會更加熱愛生活。我們可以看到很多藝術工作者在自己的室內空間放置既有裝飾性又有很高藝術性的陳設品。這些陳設品有很多是他們自己設計并制作的，在制作的過程中，不僅發揮了自己的特長，美化了環境，還使人們從中學到了書本上沒有的東西提高了人們的藝術鑒賞能力，增加了生活的情趣。
陳設品選擇與布置不僅能體現一個人的職業特征、性格愛好及修養、品味，還是人們表現自我的手段之一。例如：獵人的小屋陳設獸皮、弓箭、錦雞標本等等，顯示了主人的職業以及他勇敢的性格。
室內設計與當代文化環境
國內始于80年代初的室內設計行業蓬勃發展至今，“文化環境”正被越來越多的業內人士所認同與重視，這是一種現代意識，也是社會進步的另一方面的表現環節。該行業，無論裝飾公司還是設計師，往往只注重裝飾裝修而忽視了文化環境。說白了，把效益放在第一位、而不考慮自已的設計對周邊環境、文化環境的影響，這樣直接導致了設計的盲目性及整個行業的畸形發展。大多數古老的文化遺產、文明痕跡都人為地隨著所謂的發展建設而逐漸流逝，各地都浮現出許多典型的例子。我們知道，民族的才是永恒的，中國的傳統文化在國際化，是有一定的地位的，問題是怎樣把傳統的精髓和現代意識巧妙合理地銜接，關鍵還是應突出傳統文化的精神。
室內設計與“文化環境”相結合不僅僅是設計師的事，也是和業主息息相關的。現在的業主比設計師更超脫，也有一定的文化功底，關鍵是設計師應該怎么去引導。從強調裝飾到祟尚簡潔，人們審美情趣的改變總是滲透設計行業的每一個環節。國內從三四十年代大量涌現的西洋古典與中國傳統相結合的產物，到時期帶有歷史印記的建筑的出現，80年代興起的重裝飾的風潮，直至今日提出的當代文化環境與室內設計相結合。設計師應盡力避免在設計和建設中破壞整體環境，在整體環境塑造上首先應尊重地域文化。對于設計師本身來講，設計師是室內裝修設計的主體因素、它的設計作品反映了他對外部環境的感知、認識和追求，室內裝飾裝修實質上就是要運用文化環境這個載體。文化這個概念與現代是完全不矛盾的。現代的設計之中可以反映傳統文化、可以體現現代文化，關鍵是看設計師如何去把握。各種不同的文化適合于不同的環境與空間，在這里關鍵是要體現一個‘美’字，再一個應該盡量滿足功能的需求。比如設計一個影院，也許造型風格非常美觀，與文化環境結合得很恰當，但如果室內不能滿足應有的聲學、光學、人體功能學的要求，這樣的設計也不是成功的。各種文化之間應有一定的交融性、并不是說各種文化都是孤立存在的，只有相互融合，才能推陳出新。
從室內設計行業來說，隨著社會的發展，也必然會發生一系列的變化。尤其是中國加入WTO后，文化的概念也會隨著經濟基礎的變化而變化。我們在關心現代文化的時候，不妨也與大環境結合起來。目前世界政治是多元化，經濟趨于一體化，這樣的格局會不會影響到意識形態？我們的建筑設計也好，室內設計也好，發展趨勢是不斷地面向世界，與國際接軌。目前的文化有一種認同性，建筑本身已經考慮了它的功能，它的內在思想，它的精神宗旨，也就是說，建筑已形成了一個完備的健康的骨架，在這個基礎上，室內環境設計是在賦予它豐富的肌肉及完善的肌膚，即便這樣，一個建筑成為了完美的作品，這就需要建筑師與室內外設計師經常地進行溝通，也包括業主與政府職能部門的深層次的理解與高層次的提攜。我們的室內設計行業中還存在一些問題，比如，業主自己對文化的理解，強行要求設計師把一些符號與形式加入設計之中，而往往此元素并不一定能體現文化內涵，甚至起到破壞整體的作用。其次，行業內部人員素質也是體現文化的一個基本因素，因此，我們應該用當代的眼光審視當代的文化，用當代的眼光審視室內設計行業。
厘清廉政文化概念的內涵，是加強廉政文化建設的基礎性工作。界定廉政文化的內涵應考慮以下幾個因素：首先，廉政文化的主體是全體公民。廉政文化作為一種價值觀念，不僅規范和引導著執掌運用公共權力的組織和個人的行為，而且規范和引導著普通公民對執掌運用公共權力的組織和個人進行評價和監督的行為。因此，廉政文化的建設者和承載者應是全體公民。其次，廉政文化具有時代性特征。廉政文化必然隨著政治、經濟、文化、社會環境的變遷而演變，從而被賦予時代性的新內容。再次，廉政文化是一個包含眾多要素的文化結構。探討廉政文化的內涵，既要考慮各項要素，又要抓住核心和關鍵，為廉政文化研究確立準確而清晰的分析框架。最后，要關注廉政文化的功能。文化的功能在于滿足人的基本需要。廉政文化就是人們用以應對腐敗難題的工具，其功能指向非常明確具體。
基于以上分析，本文認為，廉政文化是指一國公民中當時所盛行的關于廉潔從政的理論、價值、制度、心理等，主要用來規范和制約執掌公共權力的組織和個人的行為。廉政文化主要由理論、價值、制度和心理四個要素構成。廉政理論主要包括人們關于廉潔從政的指導思想和理論知識。廉政價值是指廉潔從政行為對人民群眾的作用、功效和意義，是對廉潔從政的判斷和評價。廉政制度是一套旨在規范和約束執掌公共權力的組織和個人行為的規則。廉政心理主要包括廉潔從政的認知、情感、態度、情緒、愿望和信念等。
在實踐中，人們往往把廉政文化和廉潔文化混同起來，但二者是有所區別的。從包含的內容上看，廉潔文化是通過對人民群眾的社會公德教育和職業道德教育，以規范和約束個體行為，營造一個廉潔奉公、誠實守法的社會氛圍。廉政文化是政治文化的有機組成部分，是緊緊圍繞廉潔從政的心理傾向和價值取向，主要用來規范和制約執掌運用公共權力的組織和個人的行為。可以看出，廉潔文化所包括的內容、涉及的范圍、教育的對象比廉政文化更為寬泛。從建設重點上看，廉政文化建設的重點在于教育執掌運用公共權力的組織和個人規范地行使公共權力，同時規范和引導著公民對執掌運用公共權力的組織和個人進行評價和監督。廉潔文化建設的重點在于教育全體公民不論是否執掌和運用公共權力，都要愛崗敬業、遵紀守法、廉潔自律、誠信做人等。從現實意義上看，廉潔文化的建設有利于廉政文化氛圍的形成，而隨著廉政文化建設的不斷深化，必將進一步促進廉潔文化建設的發展。
廉政文化作為在人類政治活動中產生的一種獨特的文化現象，有其獨特的功能作用。從功能的角度深化對廉政文化的認識，有助于進一步深入理解廉政文化的內涵。廉政文化的主要功能有：一是導向功能。廉政文化有自己的一整套價值觀，并規定著執掌運用公共權力的組織和個人以及普通公民所追求的價值目標。社會主義廉政文化就是以社會主義核心價值體系為基礎，努力把黨內思想理論教育、紀律教育與社會公德、職業道德、家庭美德和法制教育結合起來，引導他們樹立正確的價值觀，并以此去除思想深處的消極因素。二是陶冶功能。廉政文化滲透于人們的社會生活中，通過一系列為人們所接受的道德價值觀念來陶冶人們的精神和靈魂，進而規范和約束人們的思想和行為。三是凝聚功能。廉政文化反映了當代中國先進文化的價值取向，能夠以相同的精神理念、價值觀念、道德準則、行為準則使廣大黨員干部群眾聚集起來，形成強大的凝聚力。四是規范功能。文化是有規范性的，組成一整套行動準則。廉政文化的重要功能之一就是讓執掌運用公共權力的組織和個人服從它所蘊含的一套行為規則。五是預防功能。廉政文化能通過思想道德教育和廉政意識教育筑起黨員干部的心理防線，通過文化的內斂機制消除腐敗產生的主觀動機。同時，廉政文化能夠通過思想輿論道德的壓力筑起社會思想道德輿論防線，起到遏制腐敗現象的作用
摘要：在經歷了相當長時間的外延擴展建設之后，職業學校的天空應該迎來內涵的發展，校園文化環境的塑造，德育文化的錘煉，專業文化的打造，構成獨具特色的職校育人文化。
P鍵詞：文化內涵；校園環境；德育文化；專業文化
中圖分類號：G718.5 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）52-0226-02
學校內涵文化是學校的精神和靈魂，是支撐一所學校未來能走得更長遠的重要因素，因此，如何營造適合職校生學習和成長的文化氛圍是目前職業學校在完成了基本建設后應該關注的重點。校園文化由校園環境、德育文化和專業文化共同作用而成。
學校生產并傳承著人類最寶貴的財富：知識、思想、技能。學校的天空應如圣殿皇宮般神圣美好，她籠罩人的心靈，洗禮人的靈魂。好的校園文化是教育的沃土，自覺促成學生健康成長。職業學校應更加注重校園文化的建設，因為職業學校學生在校時間短，且平時基本文化課程少，重在技能訓練與養成，所以更要發揮校園文化的熏陶滲透功能，讓其無形中去滋養學生的身心。本文將從校園環境、德育文化、專業文化入手，闡述校園文化的內涵。
一、建設靜、凈、雅、美的校園環境
靜、凈、雅、美的校園環境是校園文化的外衣。
靜：靜思，校園的氛圍里有靜的元素。面對浮躁的社會現狀，面對不愛讀書的職校生，在校園里，營造靜的氛圍非常必要，安靜的閱覽室，安靜的圖書館，安靜的教室，安靜的校園食堂，安靜的寢室，靜是一種文明，是一種修養，在靜中，學生可以靜下來思考，靜下來閱讀，靜下來上課，老師可以靜心教學，老子云：“致虛極，守靜篤；萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明。”歸根結底，人類的智慧來自于靜，靜是人的本性回歸。在喧囂的世界里，校園里還可以找到一處靜地，讓心安靜下來，這是非常有必要的。
凈：干凈整潔的校園環境，是對校園環境最基本的要求。古人云：“一屋不掃，何以掃天下。”說的是要能從小事、從身邊事、從簡單事做起。學校是培育人的地方，是為社會輸送人才的地方，學生首要的應該懂得打掃庭院，保持生活和學習的環境干凈整潔。關于校園干凈整潔的環境建設，可以學習上海市群益職業學校的做法：“老生養成，老生帶新生。”開學的第一天，老生幫助新生準備好一切。每一間宿舍，每一個洗手間，具體到每一雙鞋，每一條毛巾怎么擺放，都做好了示范，他們的口號是“做細、做透、做到極致”。他們的寢室文化是干凈、整齊、有序。校園不留死角，每一處都應是凈土。育人的工作，首先從育人的環境開始著手，沒有實實在在的、經得起推敲的育人環境，無論這所學校的辦學理念多么先進，培養目標是多么科學，都是經不起考驗的。
雅：校園是一個有別于其他場所的地方，她是精神的家園，是知識的殿堂，是鑄造靈魂的地方，校園除了靜和凈，還應該有其高雅之處，展現書香校園的優雅之氣。腹有詩書氣自華，校園因為她的教書育人功能，自然更彰顯校園的書香文化，折射出文化的內涵和底蘊。
美：校園的美，來自于校園的一草一木，一花一葉，一屋一舍，靜之美，和諧之美，優雅之美，整體上感覺美麗的校園，給人愉悅的心情，走在校園里，動靜和諧，校園的文化，應該處處是育人，時時是育人。
二、弘揚愛、誠、善、勤的德育文化
愛、誠、善、勤的德育文化是校園文化的靈魂。
德育是關涉核心價值觀，理想信念，文化素養，人文關懷與道德行為規范的教育。德育教育是學校人文教育的重要一環，中職學校，每學期都開設了至少一門的德育課程，這些課程，涵蓋了德育的全部教育任務。在師生日常生活與學習中，都是德育的延伸，營造春風化雨的師德文化，開啟啟迪心智的社團文化，美善相諧的體藝文化，明德修身的公寓文化，飲水思源的感恩文化。在德育教育強化的今天，將愛、誠、善、勤的品德作為學校德育具體到行為教育中來。德育滲透在每一個人，每一個角落，每一堂課里。
愛：愛心的培養。愛是教育的前提和基礎，學校要創設人文關懷的傳統，領導要關愛教師，老師關愛學生，學生相互關愛。教育的本質是一棵樹撼動另一棵樹，一片云推動另一片云，是一個靈魂喚醒另一個靈魂。最有效的教育是感動，是觸及靈魂。愛是最強大的力量，在校園里，自覺播下愛的種子，自會有愛的成長。
誠：誠信教育。誠信做人，是每一個人立足的基本點。人無信而不立。誠信也是社會主義核心價值觀的要求之一。一個社會沒有誠信會令人恐慌，我們已經深有感觸，食品你不再放心，醫生你不敢輕信，律師你不敢相信，當前加強學生的誠信教育，改良社會風氣，是教育的重要責任之一。陀思妥耶夫斯基說：“我要求別人誠實，我自己就得誠實。”《荀子?修身》：“君子養心莫善于誠。”誠實是做人之根本，道德之基礎。
善：保持善良之心。莎士比亞說：“善良的心地，就是黃金。”擁有一顆善良的心靈，人才會越來越美。教育中滲透善良的教育，在學生的心靈里播下善良的種子，將會使學生受益終生。
勤：勤奮是至高的美德。說：“天下古今之庸人，皆以一惰字致敗。以勤治惰，以勤治庸，不管是修身自律，還是為人處世，一勤天下無難事。”學校大力弘揚勤奮的美德，教師以身作則，勤奮備課，勤奮教研，以認真勤奮的態度給學生上好每一堂課。學生勤奮學習，勤奮鍛煉，勤奮打掃校園，樹立人生理想，培養積極的人生態度。在校園里營造良好的校風，張揚勤奮是美德的正氣。
三、打造精、深、厚、濃的專業文化
精、深、厚、濃的專業文化是校園文化的筋骨。
專業文化可界定為“在特定時期內專業本身所具有的價值觀念、知識與能力體系及從事專業教學與研究的全體成員特有的精神風貌和行為規范的總和”。
對于專業文化的內涵，可以從以下幾個方面進行分析：①專業文化是在專業建設過程中的各要素之間相互關系所折射出的一種文化現象，同時也是能夠引導和管理專業建設的管理體系。②專業文化的核心是專業的價值理念，專業的核心價值理念應當是人才培養的價值目標。③專業文化的載體既包括專業知識和能力體系等理論載體，還包括實驗實訓設備和場所等實踐載體。其四，專業文化體現在教師在教學、科研等活動中應當遵守的行為準則和規范以及教師和學生所共同具有的精神風貌。綜上所述，專業文化是由專業價值理念及其理論載體和實踐載體以及專業內部全體成員應當遵循的行為規范和所體現出的精神風貌等組成的文化體系和管理體系。
職業學校的教育要體現職業的特點，學校的專業是直接與職業對接的，因此打造專業文化的氛圍就顯得非常重要。結合我校專業文化建設實踐的經驗，要將專業文化的專業性較明顯地凸顯出來，專業文化要具備精、深、厚、濃的特點。
精：專業技術和專業設備精湛。職業教育是直接面向社會的職業崗位的教育，輸送到崗位的職業能手，要有精湛的技術水準。因此學校應該給學生提供齊全的設備，讓學生反復實踐操作、訓練，只有過硬的技術，職教的學生才具備較強的競爭力。
深：深是對學生理論的要求，學生除了熟練掌握技術之外，對自己專業的理論也要掌握到一定的深度，遇到問題能夠獨立思考，查閱相關書籍，有能力解決問題。
厚、濃：專業文化的建設，不是有了實訓場地就是專業文化的載體了，基于職業學校的特點，專業文化要成為學校的主旋律，濃厚的專業文化方能凸顯出職業特色，更好地彰顯專業的特點，只有濃厚的文化范圍才能深入人心，感化心靈。而這種氛圍要養成，需要經過較長時間的積累和沉淀，為了營造厚濃的專業文化，可以從以下兩方面著手。
1.建設齊備的實訓設備和場地。學校確保開足實訓課時，保證學生的實訓時間，建設實訓基地文化，形成“能力本位、實踐主線”的育人文化，突出職教特色定期進行實訓成果展示，或者開展競賽活動，校園有專門的宣傳欄，定期展示學生的專業成果。實訓基地文化是職業院校特有的文化現象，它取決于職業教育的實踐性和就業導向。
2.融企業文化入校園。企業都有自己自發生成的獨特文化，這種獨特的文化是企業長期生產實踐過程中所形成的管理思想和群體認同意識以及與之相適應的思維方式和行為規范的總和。
無論什么學校，文化一定是學校存在與發展的生命力，優美靜謐的校園環境，是學生心靈愉悅成長的保障，誠信友善的價值觀是培養高尚人格的基礎，濃厚的專業文化是學生學生職業素養的必要條件。這三者相輔相成，互為補充，互相促進，共同打造科學合理的校園文化。因此，職業學校的發展終究要回歸到文化的建設上來，一代合格的職業人，不僅僅是擁有精湛的專業技術，更重要的是能夠自我認識，自我發展，用思想引領自己的人生。
⒖嘉南祝
