時(shí)間：2023-03-21 17:05:20
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在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，作為會(huì)計(jì)的最本質(zhì)屬性的會(huì)計(jì)誠(chéng)信是一種交往關(guān)系和交往方式，是由會(huì)計(jì)行為主體在進(jìn)行會(huì)計(jì)活動(dòng)時(shí)產(chǎn)生的，主要表現(xiàn)在契約形式上，并且對(duì)承諾共同合理期望為核心的契約實(shí)質(zhì)上表現(xiàn)為一種經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系，況且，廣大利益相關(guān)者與會(huì)計(jì)行為活動(dòng)主體利益的置換和獲得是不具有現(xiàn)實(shí)性的，是對(duì)未來的一種共同合理期望，所以為了保護(hù)二者的利益的實(shí)現(xiàn)，遵循誠(chéng)實(shí)守信的道德倫理規(guī)范原則，而且以真心誠(chéng)意態(tài)度來合作執(zhí)行合同成為一種必須。伴隨著社會(huì)的進(jìn)步，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，會(huì)計(jì)關(guān)系變得極其復(fù)雜，中國(guó)的傳統(tǒng)的道德倫理規(guī)范對(duì)人們觀念及行為的約束受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，包括契約與法律條款同樣不可避免的存在很大的弊端，因?yàn)閻阂獾暮炗喥跫s們，會(huì)想千方百計(jì)獲取自身利益的最大化，損壞契約誠(chéng)信守信原則。此時(shí)的會(huì)計(jì)行為活動(dòng)主體的誠(chéng)實(shí)守信的倫理道德精神就顯得彌足珍貴了。現(xiàn)階段會(huì)計(jì)目標(biāo)的主流觀念是會(huì)計(jì)人員所提供的會(huì)計(jì)信息決策有用性，然而會(huì)計(jì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)前提是會(huì)計(jì)誠(chéng)信的倫理精神。會(huì)計(jì)一旦失去了誠(chéng)實(shí)守信的倫理精神也就尚失它存在的價(jià)值，換句話說，會(huì)計(jì)誠(chéng)信的倫理精神是會(huì)計(jì)安身立命的靈魂。如果會(huì)計(jì)人員提供的會(huì)計(jì)信息不客觀公允，那么所謂的決策有用性也就無從談起。深入認(rèn)識(shí)利益和誠(chéng)信倫理道德精神的關(guān)系問題，對(duì)我們提高會(huì)計(jì)誠(chéng)信會(huì)有很大的幫助。
二、會(huì)計(jì)誠(chéng)信缺失的內(nèi)在機(jī)制原因的倫理考慮
會(huì)計(jì)在現(xiàn)實(shí)中往往在某種力量比如來自公司的領(lǐng)導(dǎo)，政府官員等的支配下處理公司的業(yè)務(wù)活動(dòng)事，伴隨著我國(guó)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則不斷完善，尤其是我國(guó)審計(jì)準(zhǔn)則的逐步完善與國(guó)際接軌的進(jìn)程中可以明顯看出中國(guó)包括世界各國(guó)對(duì)會(huì)計(jì)行為的規(guī)范的一切努力，主要是為規(guī)范那種來自不同場(chǎng)合的某種力量與會(huì)計(jì)人員的獨(dú)立性，這樣一來就迫使那種來自不同場(chǎng)合的支配力量理解和尊重會(huì)計(jì)人員的工作，如此一來會(huì)計(jì)人員既可以在會(huì)計(jì)準(zhǔn)則允許的范圍內(nèi)最大限度地滿足那種支配力量的需要同時(shí)也維護(hù)自身的誠(chéng)信守信的倫理精神原則。中國(guó)包括世界范圍內(nèi)會(huì)計(jì)信息造假現(xiàn)象，絕對(duì)不能輕率地歸咎于會(huì)計(jì)人員的誠(chéng)信道德精神的缺失，實(shí)際上會(huì)計(jì)人士根本就不愿意做有失客觀公允的賬。因?yàn)闀?huì)計(jì)人員處理經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)中往往很容易陷入“囚徒困境”①之中。會(huì)計(jì)誠(chéng)信的實(shí)現(xiàn)，有待于會(huì)計(jì)存在形式和會(huì)計(jì)人士的人格獨(dú)立，一旦不獨(dú)立關(guān)系人之間的利益沖突將沒辦法避免，相融相生的和諧關(guān)系必將被打破。在最基本的職業(yè)道德規(guī)范中，人們通常會(huì)忽視獨(dú)立性，如此一來將直接影響到現(xiàn)行會(huì)計(jì)機(jī)制改革。假設(shè)會(huì)計(jì)人員缺乏獨(dú)立性，那么會(huì)計(jì)人員將如何維護(hù)自身的合法權(quán)利不受侵害呢。黑格爾曾說過，奴隸依附于奴隸主沒有自由，所以奴隸僅僅服從自己主人的義務(wù)而毫無自身權(quán)利可言。從某種程度上講，會(huì)計(jì)喪失了獨(dú)立性，它就變成了惟命是從的奴隸。
三、提高我國(guó)會(huì)計(jì)誠(chéng)信的倫理道德途徑
1.1識(shí)神-主司意識(shí)思維活動(dòng)“識(shí)神”原是佛教的概念，指輪回思想中接受世間因果報(bào)應(yīng)的靈魂實(shí)體。道家借來表示思慮、意識(shí)等心理活動(dòng)，故也稱其為“思慮之神”，《醫(yī)學(xué)衷中參西錄》“：識(shí)神者，發(fā)于心，有思有慮，靈而不虛也。……蓋用識(shí)神則落于后天，不能返虛入深，實(shí)有著跡象之弊。”它是以元神為基礎(chǔ)產(chǎn)生的一種活動(dòng)，產(chǎn)生后還可以擾亂元神。故道家養(yǎng)生，多排斥“識(shí)神”。現(xiàn)代醫(yī)家多認(rèn)為識(shí)神是在大腦中形成的可以控制生命體行為的意識(shí)體，也是大腦皮層神經(jīng)電化學(xué)活動(dòng)的體現(xiàn)。大腦具有加工各種生物信息的功能，且大腦功能與信息能量之間可以產(chǎn)生能量旋機(jī)，形成大腦思維，然后通過不斷復(fù)制、演化、創(chuàng)造和提煉新的信息，使大腦內(nèi)的信息快速膨脹，信息能量也隨之增大，形成信息能量場(chǎng)，具有能量感應(yīng)性。這種感應(yīng)性不斷增強(qiáng)，又產(chǎn)生在大腦中，最終與大腦機(jī)能一起合成了具有分辨功能和控制身體功能的意識(shí)體，這就是識(shí)神。
1.2欲神-一種本能性的欲望所謂“欲神”，泛指人源于其個(gè)體生物本能的一類欲求沖動(dòng)及相應(yīng)的行為，食、色、性及趨利避害是其主要體現(xiàn)，它與人類的生存和種族的延續(xù)緊密相關(guān)。從實(shí)質(zhì)上說，此種行為在動(dòng)物中多為生理性的，是在無意識(shí)下引發(fā)的，多數(shù)情況下，機(jī)體能清晰地意識(shí)到這類沖動(dòng)的萌發(fā)，并借助意識(shí)作出相應(yīng)調(diào)控，同時(shí)還伴有某些情緒體驗(yàn)。
2三神與心身關(guān)系層次
心身關(guān)系是中醫(yī)心理學(xué)的理論核心，對(duì)機(jī)體的健康和疾病的判斷有著密切的聯(lián)系。通過追溯中國(guó)古代傳統(tǒng)文化，我們不難發(fā)現(xiàn)，三神學(xué)說對(duì)中醫(yī)學(xué)心身關(guān)系和心身結(jié)構(gòu)的構(gòu)建起到了奠基作用，也為心身疾病的辨治提供了重要的靶點(diǎn)，這主要體現(xiàn)在三神學(xué)說與心身關(guān)系層次緊密相關(guān)性上。
2.1從“身”到“心”關(guān)系層次-欲神這是一個(gè)低層次的身心關(guān)系，在這層關(guān)系中，起著決定性作用的要素多是軀體方面的。相關(guān)研究也表明，控制這類行為的調(diào)節(jié)中樞位于古皮層、舊皮層，也稱邊緣前腦。可以說本能性的欲求沖動(dòng)多為這些系統(tǒng)的功能所控制。然而，傳統(tǒng)理論多認(rèn)為：“識(shí)神”可以誘發(fā)或抑制“欲神”。從生理原理來看，則是大腦皮層的感知及意識(shí)等活動(dòng)所伴有的皮層神經(jīng)電化學(xué)反應(yīng)對(duì)皮層下較低層次中樞調(diào)控的結(jié)果。本質(zhì)上，這種關(guān)系是皮質(zhì)電化學(xué)反應(yīng)對(duì)邊緣系統(tǒng)功能的下行性作用，這是“身”與“身”之間的相互作用。此外，一些醫(yī)學(xué)家則認(rèn)為“欲神”亦可以沿著神經(jīng)通路向上擾亂元神，影響大腦皮層的精神心理活動(dòng)，但從側(cè)重的要點(diǎn)來看，上行性有可能次于并弱于識(shí)神對(duì)欲神的把握。
2.2從“身”到“身”的關(guān)系層次-元神就解剖構(gòu)造而言，元神與欲神位置接近，不僅包含低層次的內(nèi)側(cè)皮層（邊緣系統(tǒng)）也囊括了腦干、下丘腦等局域結(jié)構(gòu)的調(diào)控作用在內(nèi)。且這些部分主要依賴自主神經(jīng)系統(tǒng)和內(nèi)分泌對(duì)內(nèi)臟的功能進(jìn)行調(diào)節(jié)。這些功能多是與生俱來的，其調(diào)控中樞為邊緣系統(tǒng)。故多認(rèn)為“元神”是一種神經(jīng)電化學(xué)活動(dòng)，屬于“身”的范圍，而且這種活動(dòng)也受到大腦皮層的調(diào)節(jié)，即所謂“識(shí)神”主宰“元神”。因其解剖位置相近，且有的則是同一結(jié)構(gòu)的不同功能，故欲神與識(shí)神之間多是緊密關(guān)聯(lián)的。
2.3最高層次的身心關(guān)系-識(shí)神識(shí)神多被看成是大腦皮層神經(jīng)電化學(xué)活動(dòng)所產(chǎn)生的感知覺、思維、意識(shí)等高級(jí)精神心理活動(dòng)，這些活動(dòng)多是以皮層下較低層次的腦的活動(dòng)（亦即元神）為物質(zhì)基礎(chǔ)，并接受了大量外界刺激后產(chǎn)生的。現(xiàn)代腦科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，意識(shí)、思維、感知覺等精神心理活動(dòng)是以大腦皮層乃至全腦整體的神經(jīng)活動(dòng)為前提而彰顯出來的；皮層下的結(jié)構(gòu)對(duì)感受到的神經(jīng)信息起到了向上傳遞和向下通達(dá)的作用，也可以使皮層始終處于覺醒狀態(tài)。這些均是思維、意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。相關(guān)研究也證實(shí)，大腦半球后部的皮層和神經(jīng)電化學(xué)活動(dòng)是直接引起感知覺和意識(shí)等心理現(xiàn)象的最終整合部位，而且上述的心理現(xiàn)象則是依靠其余地方的神經(jīng)活動(dòng)引起相應(yīng)部位的大腦皮層的神經(jīng)電化學(xué)活動(dòng)的最終產(chǎn)物。由此可見“，識(shí)神”是心身關(guān)系的最高級(jí)層次，也是最為錯(cuò)綜復(fù)雜的。由于意識(shí)、思維等精神心理活動(dòng)是在大腦皮層及整個(gè)腦部神經(jīng)電化學(xué)活動(dòng)的基礎(chǔ)上凸顯，故“身”是“心”發(fā)生的基礎(chǔ)，而“心”則賴“身”來表達(dá)。就這一層心神關(guān)系而言，大腦皮質(zhì)及其活動(dòng)即“身”是物質(zhì)基礎(chǔ)，意識(shí)、思維即“心”是“身”凸顯的結(jié)果。但識(shí)神一旦突現(xiàn)，又會(huì)對(duì)“身”及低層次的心、身產(chǎn)生一定的影響。
關(guān)鍵詞環(huán)境心理環(huán)境心理成長(zhǎng)共生
1環(huán)境的確認(rèn)
心理學(xué)對(duì)人的心理行為的研究顯然要涉及到人的心理行為所處的環(huán)境。然而，不僅怎樣對(duì)待環(huán)境的影響對(duì)心理學(xué)家來說是十分重要的，而且怎樣理解環(huán)境的含義對(duì)心理學(xué)家來說也同樣是十分重要的。如何理解環(huán)境，或者如何確定環(huán)境的含義，這對(duì)于不同的心理學(xué)家，可能就會(huì)得出不同的結(jié)論（注：谷船華、張文新：《情境的心理學(xué)內(nèi)涵探微》，《山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2003年第5期，第99-102頁；王亞南：《情境心理學(xué)的若干問題》，《心理學(xué)動(dòng)態(tài)》，1996年第4期，第34-38頁；葛魯嘉：《對(duì)心理環(huán)境的考察與探索》，《遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社科版），2005年第5期，第51-54頁。）。其實(shí)，在心理學(xué)的發(fā)展歷史中，不同的心理學(xué)家對(duì)環(huán)境就有著完全不同的理解（注：申荷永：《心理環(huán)境與環(huán)境心理分析》，《學(xué)術(shù)研究》，2005年第11期，第5-8頁；劉建新、高嵐：《簡(jiǎn)述環(huán)境心理學(xué)的形成與發(fā)展》，《學(xué)術(shù)研究》，2005年第11期，第9-12頁。）。其實(shí)，環(huán)境心理學(xué)是心理學(xué)中的一個(gè)重要的學(xué)科分支，并且有著非常迅速的擴(kuò)展（注：伍麟等：《國(guó)外環(huán)境心理學(xué)研究的新進(jìn)展》，《心理科學(xué)進(jìn)展》，2002年第4期，第466-471頁；伍麟：《時(shí)代精神與當(dāng)代環(huán)境心理學(xué)的應(yīng)對(duì)》，《南京師大學(xué)報(bào)》，2005年第5期，第96-100頁。）。對(duì)于心理學(xué)的研究來說，環(huán)境可以具有不同的含義和類別。基本上，可以區(qū)分出五種不同種類的環(huán)境，即物理的環(huán)境、生物的環(huán)境、社會(huì)的環(huán)境、文化的環(huán)境、心理的環(huán)境。
物理的環(huán)境。環(huán)境在通常的意義上是被理解為物理的環(huán)境，或者說是物理意義上的環(huán)境。物理意義上的環(huán)境，是把環(huán)境看作是物理的存在，是物理的刺激。物理的環(huán)境是可見的，是直接的。所以，物理環(huán)境就成為心理學(xué)家所最為關(guān)注的，甚至物理環(huán)境成為了環(huán)境的唯一的含義。在許多心理學(xué)的研究中，所涉列的環(huán)境因素就是物理的環(huán)境。其實(shí)，不僅人所處的環(huán)境具有物理的性質(zhì)，而且人也可以被當(dāng)作是物理客體。例如，對(duì)人而言的物理的力。環(huán)境是受地球引力的制約，人也就會(huì)承受地球的引力。物理客體的打擊會(huì)使人體受到直接的傷害，如骨骼的斷裂等等。
生物的環(huán)境。物理的環(huán)境僅僅是最基礎(chǔ)意義上的環(huán)境。涉及到心理行為，就必然要涉及到有機(jī)體，也就是生物意義上的存在。那么，與生物有機(jī)體直接相聯(lián)系的環(huán)境并不是物理意義上的環(huán)境，而是生物意義上的環(huán)境。生物意義上的環(huán)境是直接關(guān)系到有機(jī)體生存和發(fā)展的環(huán)境，或者說是對(duì)于生物有機(jī)體來說，具有最直接生物學(xué)意義的環(huán)境。例如，食物對(duì)于生物有機(jī)體來說，就不僅僅具有物理的意義，或者說是物理的存在，而是具有生物的意義，或者說是生物的存在。食物是生物有機(jī)體獲取營(yíng)養(yǎng)和能量的最基本的來源。在心理學(xué)的研究中，有許多的研究者就是把人理解成為生物學(xué)意義上的存在。進(jìn)而涉及到與生物有機(jī)體有關(guān)的環(huán)境，就是生物的環(huán)境。
社會(huì)的環(huán)境。人不僅是生物意義上的，而且也是社會(huì)意義上的人。人是個(gè)體化的存在，每個(gè)個(gè)體都是相對(duì)的。但是，人又都是群體化的存在，個(gè)體又結(jié)合成社會(huì)群體。那么，每個(gè)個(gè)體都是在社會(huì)中生存和生活。所謂的社會(huì)至少包含如下的含義，即社會(huì)是物質(zhì)的存在、社會(huì)是關(guān)系的存在、社會(huì)是心理的存在。人類的生活是由物質(zhì)生活作為基礎(chǔ)的。因此，人類社會(huì)從事的必然是對(duì)自然物的攝取和改造的活動(dòng)。
人類的生活又是以社會(huì)生活為源流的文化的環(huán)境。人通過改變和改造自然而獲得了屬于自己的、或自己創(chuàng)造的、或具有意義的環(huán)境。這就是文化的環(huán)境。文化是人自己創(chuàng)造的。人正是通過創(chuàng)造文化，而創(chuàng)造了自己的歷史。文化是具有意義的。文化的存在內(nèi)含著人所創(chuàng)造出來的含義和意義。文化是傳承延續(xù)的。文化通過人與人之間的交往和互動(dòng)，而在不同代際之間傳遞生活的意義和價(jià)值。文化是決定生活的。文化通過特定的方式來定位生活和塑造心理。文化是心理學(xué)研究所必須面對(duì)的重大的和根本的問題（注：葛魯嘉、陳若莉：《當(dāng)代心理學(xué)發(fā)展的文化學(xué)轉(zhuǎn)向》，《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》，1999年第5期，第79-87頁；Cole,M.Culturalpsychology［M］.HarvardUniversityPress.1998；Nisbett,R.E.,Peng,K.,Choi,I.,&Norenzayan,A.CultureandSystemsofThought［J］.PsychologicalReview,2001,108(2):291-310；Stigler,J.W.,Shweder,R.A.&Herdt,G.Culturalpsychology:Essaysoncomparativehumandevelopment,［M］.Cambridge,England:CambridgeUniversityPress.1990.）。
心理的環(huán)境。生物的環(huán)境是對(duì)生物有機(jī)體來說的環(huán)境。那么，對(duì)于心理的存在，對(duì)于意識(shí)的存在，特別是對(duì)于自我意識(shí)的存在來說，環(huán)境還不僅僅是生物意義上的，而且還是心理意義上的。所謂心理環(huán)境，就是被覺知到的、被理解到的、被把握到的、被創(chuàng)造出的環(huán)境。心理環(huán)境是對(duì)人來說的最切近的環(huán)境。這種環(huán)境已經(jīng)超出了物理、生物、社會(huì)、文化意義上的環(huán)境。就心理環(huán)境來說，它對(duì)人的影響是最切近的和最直接的。（注：葛魯嘉：《心理學(xué)研究中環(huán)境的性質(zhì)、類別和功能》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2005年第6期，第17-21頁；葛魯嘉：《心理環(huán)境論說——關(guān)于心理學(xué)對(duì)象環(huán)境的重新理解》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2006年第1期，第103-108頁。）人可以在心理上分離出自己所處的環(huán)境，并針對(duì)這樣的環(huán)境調(diào)整或調(diào)節(jié)自己的心理行為。所以說，意識(shí)覺知到的或自我意識(shí)到的環(huán)境是人構(gòu)造出來的環(huán)境。當(dāng)然，心理環(huán)境加入了人的創(chuàng)造性活動(dòng)，這就使得心理環(huán)境的含義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了物理環(huán)境和生物環(huán)境的界限。人的創(chuàng)造性活動(dòng)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是意識(shí)的創(chuàng)造性構(gòu)想，這可以突破環(huán)境的限制。二是意識(shí)支配下的創(chuàng)造，這可以實(shí)際改變物理環(huán)境或生物環(huán)境。環(huán)境對(duì)于人的生存、成長(zhǎng)和發(fā)展來說，具有非常重要的意義。人不是孤立的存在，人不可能脫離環(huán)境。其實(shí)，對(duì)人而言，環(huán)境是人所依賴的。2環(huán)境的影響
環(huán)境對(duì)于人的生存、成長(zhǎng)和發(fā)展來說，具有非常重要的意義。人不是孤立的存在，人不可能脫離環(huán)境。其實(shí)，對(duì)人而言，環(huán)境是人所依賴的。環(huán)境對(duì)人而言，可以把環(huán)境稱之為情境，也可以把環(huán)境稱之為境遇，也可以把環(huán)境稱之為處境。但是，無論何種理解，環(huán)境都被看作是外在于人的存在，是外部的條件，是外部的影響。如果把環(huán)境看作是外部的，那環(huán)境對(duì)人的心理具有的意義就是特定。如果把環(huán)境看作是由人的心理所理解和把握的，那環(huán)境對(duì)人的心理具有的意義就是不同的。
心理的成長(zhǎng)在某種意義上都是環(huán)境影響的結(jié)果。所以，心理行為不是真空中的存在，不是隨心所欲的結(jié)果。那么，環(huán)境對(duì)于人來說，或者對(duì)于人的心理行為來說，就具有決定性的意義。所以，心理學(xué)研究中一直非常重視環(huán)境對(duì)人的心理的影響，但是其所理解的環(huán)境卻只是外在于人的存在，是客觀的存在，是外力的作用，是獨(dú)立的作用。那么，重要的就是對(duì)環(huán)境的理解和把握。這就是心理環(huán)境，是人在心理上所理解和把握的環(huán)境。這種對(duì)環(huán)境的理解，就會(huì)導(dǎo)致重新確定環(huán)境對(duì)人的心理具有的意義。其實(shí)，對(duì)于環(huán)境來說，有物理的環(huán)境，有生物的環(huán)境，有社會(huì)的環(huán)境，有文化的環(huán)境，有心理的環(huán)境等等。例如，文化心理學(xué)對(duì)文化環(huán)境的探索，也提供了對(duì)人的心理行為的獨(dú)特的理解（注：Ratner,C.Culturalpsychologyandqualitativemethodology［M］.NewYork:PlenumPress.1997；Shweder,R.A.Thinkingthroughcultures:Expeditionsinculturalpsychology［M］.HarvardUniversityPress.1991.）。在過去，有許多關(guān)于物理環(huán)境、生物環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和文化環(huán)境的探索，但卻缺乏對(duì)心理環(huán)境的探討。這導(dǎo)致的就是環(huán)境對(duì)人的心理所具有的意義在理解上的片面性。
在心理學(xué)的研究中，如何理解環(huán)境的含義，如何確定環(huán)境的作用，研究者存在著十分重要的差別。心理學(xué)發(fā)展史上有環(huán)境決定論的觀點(diǎn)，認(rèn)為環(huán)境對(duì)于人的心理行為來說是主導(dǎo)的、支配的、是不可抗拒的、是決定性質(zhì)的，認(rèn)為只有承認(rèn)了環(huán)境的地位，只有理解了環(huán)境的作用，就可以理解心理的性質(zhì)特征和發(fā)展變化。也就是說，有什么樣的環(huán)境條件，就會(huì)有什么樣的心理行為。在科學(xué)心理學(xué)誕生之后，西方心理學(xué)就分裂為大大小小的不同的學(xué)派。古典行為主義就是一個(gè)重要的心理學(xué)派別。古典行為主義就是環(huán)境決定論的提倡和主張者。心理學(xué)發(fā)展史上也有自主決定論的觀點(diǎn)，認(rèn)為人的心理是自主發(fā)展的，是自我決定的。那么，環(huán)境的作用實(shí)際上就被忽視了，環(huán)境就被看作是可有可無的。這導(dǎo)致的是在心理學(xué)的研究中，環(huán)境被看作是無所作為的，是固定不變的，是忽略不計(jì)的。
可以說，在心理學(xué)的研究中，長(zhǎng)期以來并沒有把環(huán)境本身看作是心理學(xué)所要研究的對(duì)象內(nèi)容，而僅僅是將其理解為人的心理行為的附屬的條件。那么，無論是物理環(huán)境、生物環(huán)境、文化環(huán)境、社會(huì)環(huán)境，都不過是作為揭示人的心理行為的附加的背景。對(duì)這些環(huán)境因素的涉及，不過是其他相關(guān)科學(xué)門類的任務(wù)，而與心理學(xué)的研究無關(guān)。或者說，心理學(xué)并沒有義務(wù)去涉及心理行為之外的存在。這實(shí)際上是心理學(xué)科學(xué)觀存在的問題，是心理學(xué)的小科學(xué)的限定。（注：葛魯嘉：《大心理學(xué)觀──心理學(xué)發(fā)展的新契機(jī)與新視野》，《自然辯證法研究》，1995年第9期，第18-23頁。）所以，在心理學(xué)的研究中，環(huán)境都是外在的條件。無論是物理的環(huán)境、生物的環(huán)境、社會(huì)的環(huán)境、文化的環(huán)境，都是對(duì)人的心理行為的外在的影響。有了某種環(huán)境，沒有某種環(huán)境，環(huán)境的某種變化，存在都是現(xiàn)實(shí)的，作用都是固定的，影響都是外在的。
3外在的干預(yù)
對(duì)于心理學(xué)的研究來說，它的研究對(duì)象是人的心理行為。相對(duì)于人的心理行為，環(huán)境只是外在的影響，或者只是外在的干預(yù)。問題在于，無論是普通人還是研究者，人們都已經(jīng)習(xí)慣了把環(huán)境看作是外在的干預(yù)，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀的力量。那么，環(huán)境就成了異己的力量，就成了強(qiáng)加于人的奴役，就成了無法擺脫的神喻。人的心理行為不過是環(huán)境任意所為的對(duì)象。因此，所謂的環(huán)境就是天意，所謂的環(huán)境就是強(qiáng)權(quán)。
其實(shí)，無論是把環(huán)境理解成為是物理的環(huán)境、是生物的環(huán)境、是社會(huì)的環(huán)境、還是文化的環(huán)境，普通人和研究者都常常是把環(huán)境看作對(duì)人來說是外在的存在，是自足的存在，是異己的存在，是現(xiàn)實(shí)的存在，是變化的存在。那么，人在環(huán)境面前，人只能是受到制約的。相對(duì)于無所不在和無所不能的外在環(huán)境來說，人不過是非常渺小的，是非常無助的，是非常軟弱的，是被動(dòng)接受的。
如果從環(huán)境對(duì)人的影響來說，人只是環(huán)境的產(chǎn)物，人只能順應(yīng)環(huán)境。環(huán)境的影響被看作是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。在心理學(xué)的研究中，就有環(huán)境決定論的觀點(diǎn)和主張。環(huán)境決定論是把環(huán)境的影響放在了重要的地位。人的心理行為都是環(huán)境塑造的，都是隨著環(huán)境的改變而變化的。早期的或古典的行為主義學(xué)派就是環(huán)境決定論的代表。在行為主義的創(chuàng)始人華生看來，人的行為并不是本能決定的，或者說就不存在什么本能。所有的行為都是由環(huán)境刺激所引起的反應(yīng)。沒有什么中間的過程，沒有意識(shí)的存在，沒有內(nèi)在的心理。那么，通過揭示刺激與反應(yīng)之間的關(guān)系，就可以通過控制刺激，來控制人的行為。
盡管在心理學(xué)的研究中，心理學(xué)家非常重視環(huán)境的影響，非常重視環(huán)境的因素，但是對(duì)環(huán)境的理解卻大多是把環(huán)境看作是外在的影響和外在的干預(yù)。這種對(duì)環(huán)境的理解支配了心理學(xué)的研究，并決定了對(duì)人的心理行為的理解和研究。但是，把環(huán)境看作僅僅是外在的干預(yù)，顯然無法完整地理解環(huán)境的內(nèi)涵和作用，或者說只能是片面地理解環(huán)境的作用。這也更進(jìn)一步?jīng)Q定了和限定了對(duì)人的心理行為的理解。問題在于，人們已經(jīng)習(xí)慣了把環(huán)境看作是外在的干預(yù)，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀的力量。那么，環(huán)境就成了異己的力量，就成了強(qiáng)加于人的奴役，是無法擺脫的神喻。人的心理行為就是環(huán)境任意所為的對(duì)象。環(huán)境就是天意，環(huán)境就是強(qiáng)權(quán)。但是，把環(huán)境看作僅僅是外在的干預(yù)，顯然無法完整地理解環(huán)境的內(nèi)涵和作用，或者說只能是片面地理解環(huán)境的作用。4心理的成長(zhǎng)
人的心理并不是一成不變的，而是不斷發(fā)展變化的。但是，心理的變化并不是零亂的和紛雜的，也不是片段的和無關(guān)的，而是有序的和豐富的，是系統(tǒng)的和關(guān)聯(lián)的。所以，更能夠說明這種有序的、豐富的、系統(tǒng)的、關(guān)聯(lián)的和變化的術(shù)語，就是心理的成長(zhǎng)、心理的擴(kuò)展和心理的豐滿。這都是關(guān)系到人的心理成長(zhǎng)的非常重要的術(shù)語。人的心理的擴(kuò)展或心理的豐滿就是說人的心理成長(zhǎng)是沒有止境的。所謂不斷地成長(zhǎng)就是不斷地?cái)U(kuò)展或不斷地豐滿。所以說，人的心理成長(zhǎng)是伴隨終身的。
在心理學(xué)的研究中，原有對(duì)心理成長(zhǎng)的理解是有很大的局限性的，或者是有很大的缺陷性的。例如，一個(gè)局限或缺陷是僅僅把發(fā)展理解為是在個(gè)體的早期就已經(jīng)完成的，是伴隨著個(gè)體的機(jī)體發(fā)育的過程而進(jìn)行的。當(dāng)個(gè)體完成了機(jī)體的發(fā)育，心理的發(fā)展也就停止了。現(xiàn)在的心理學(xué)研究則開始強(qiáng)調(diào)人的一生的發(fā)展或全程的發(fā)展，把人的心理看作是不斷的成長(zhǎng)的過程。再一個(gè)局限和缺陷是僅僅把發(fā)展理解成為是個(gè)體的發(fā)展，而將其與人類文化、人類社會(huì)、人類群體的發(fā)展分離開。這也就是說，發(fā)展心理學(xué)的研究把自己限定在了個(gè)體心理的狹小范圍之中，并沒有將個(gè)體心理發(fā)展與社會(huì)文化變遷看作是一個(gè)共同的過程。現(xiàn)在的心理學(xué)研究則開始把個(gè)體的心理成長(zhǎng)看作是與社會(huì)整體的發(fā)展一體的或共生的。個(gè)體的發(fā)展組成了社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)的發(fā)展也同樣包含了個(gè)體的成長(zhǎng)。
心理的成長(zhǎng)在某種意義上都是環(huán)境影響的結(jié)果。所以，心理行為不是真空中的存在，不是隨心所欲的結(jié)果。那么，環(huán)境對(duì)于人來說，或者環(huán)境對(duì)于人的心理行為來說，就具有決定性的意義。但是，在心理學(xué)的研究中，如何理解環(huán)境的含義，如何確定環(huán)境的作用，研究者存在著十分重要的差別。心理學(xué)發(fā)展史上有環(huán)境決定論的觀點(diǎn)，認(rèn)為只有理解了環(huán)境的作用，就可以理解心理的發(fā)展變化。有什么樣的環(huán)境，就會(huì)有什么樣的心理行為。古典行為主義學(xué)派就是環(huán)境決定論的提倡和主張者。心理學(xué)發(fā)展史上也有自主決定論的觀點(diǎn)，認(rèn)為心理是自主發(fā)展的，自我決定的。環(huán)境決定論與自主決定論成為了理解心理成長(zhǎng)的對(duì)立的兩極。這實(shí)際上根本無法合理地理解人的心理成長(zhǎng)。人的心理成長(zhǎng)要么成為了環(huán)境的犧牲品，要么成為了自由的隨意性。
其實(shí)，心理成長(zhǎng)的概念表明了，人的心理是在個(gè)體化的過程中，容納了自己，容納了他人，容納了社會(huì)，容納了環(huán)境。這也是心理成長(zhǎng)的概念與心理發(fā)展的概念的重要的區(qū)別。心理的成長(zhǎng)就是心理疆域的擴(kuò)展，就是心理境界的提升，就是心理意義的豐厚，就是心理彈性的增加，就是心理容納的寬廣。
5共生的歷程
把個(gè)人的心理行為與環(huán)境的影響作用分離或分裂開來，顯然不利于對(duì)個(gè)體心理和對(duì)生活環(huán)境的合理的理解。那么，在心理學(xué)的研究中，非常重要的是應(yīng)該把環(huán)境與心理理解為交互作用的過程。這種交互作用就不僅僅是環(huán)境對(duì)人的心理的影響，而且人也會(huì)作用于環(huán)境的變化。如果進(jìn)一步地去分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種交互的作用實(shí)際上就是一體化的過程。這種一體化的過程實(shí)際上也就是共同生長(zhǎng)的歷程。任何一方的演變或發(fā)展，都會(huì)帶來另一方的演變或發(fā)展。或者說，心理與環(huán)境就是共同的變化和成長(zhǎng)的歷程。那么，心理環(huán)境的概念就是有關(guān)共生歷程的最好的描述。
在目前的社會(huì)和人類的發(fā)展進(jìn)程中，人類已經(jīng)開始意識(shí)到，現(xiàn)實(shí)世界中，沒有單一方面的任意發(fā)展，沒有你死我活的生存競(jìng)爭(zhēng)，沒有消滅對(duì)手的成長(zhǎng)機(jī)會(huì)，沒有互不往來的現(xiàn)實(shí)生活。正與之相反，有的是互惠互利的彼此支撐，有的是共同繁榮的生存發(fā)展，有的是恩施對(duì)手的成長(zhǎng)資源，有的是互通有無的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。其實(shí)，在科學(xué)的研究中，無論是研究自然的、是研究生物的、是研究植物的、是研究動(dòng)物的、還是研究人類的，都要面對(duì)著各種不同對(duì)象之間的關(guān)聯(lián)性。生態(tài)學(xué)的興起就是反映了這樣的趨勢(shì)，生態(tài)學(xué)的方法論則成為了引導(dǎo)科學(xué)的研究能夠在相互關(guān)聯(lián)的方面去揭示對(duì)象的原則。
人的心理并不是一成不變的，而是不斷地發(fā)展變化的。但是，心理的變化并不是零亂的和紛雜的，而是有序的和系統(tǒng)的。更能夠說明這種有序和系統(tǒng)變化的術(shù)語就是成長(zhǎng)或心理的成長(zhǎng)。與心理成長(zhǎng)相關(guān)聯(lián)的另一個(gè)重要的心理學(xué)術(shù)語就是心理的擴(kuò)展或心理的豐滿。也就是說，人的心理發(fā)展是沒有止境的。不斷地成長(zhǎng)就是不斷地?cái)U(kuò)展或不斷地豐滿。所以，心理的成長(zhǎng)是終身的。
1．1教學(xué)方法
案例教學(xué)由教師指導(dǎo)、學(xué)生以小組為單位參與。將全體學(xué)生隨機(jī)分組，將74名學(xué)生分為9組，每組8－9人。每組討論案例，并推選1位學(xué)生做主題匯報(bào)，每組其他學(xué)生進(jìn)行資料收集、PPT制作、報(bào)告準(zhǔn)備與補(bǔ)充。全體學(xué)員在主題匯報(bào)的基礎(chǔ)上進(jìn)行自由發(fā)言，最后教師進(jìn)行總結(jié)與拓展。準(zhǔn)備階段：教師提前2周時(shí)間將布置研討任務(wù)、主題及要求分發(fā)給各小組，要求小組根據(jù)任務(wù)分配及要求研討內(nèi)容，組織匯報(bào)研討內(nèi)容。推選1位學(xué)生做主題匯報(bào)，其他學(xué)生進(jìn)行資料收集、PPT制作、報(bào)告準(zhǔn)備與補(bǔ)充。實(shí)施階段：以“培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力”為宗旨，教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行主動(dòng)建構(gòu)和學(xué)習(xí)。教師導(dǎo)課和提出學(xué)習(xí)目標(biāo)。教師首先用簡(jiǎn)單扼要、生動(dòng)有趣的方式進(jìn)行導(dǎo)課，指出新知識(shí)點(diǎn)及其與老知識(shí)的銜接之處，提出教學(xué)的重點(diǎn)與難點(diǎn)，及學(xué)生需要掌握、熟悉的知識(shí)點(diǎn)，使學(xué)生對(duì)該教學(xué)內(nèi)容具有整體系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。然后提出本堂課的學(xué)習(xí)目標(biāo)及每個(gè)小組需討論的問題。之后學(xué)員進(jìn)行分組討論。小組討論結(jié)束后，每個(gè)小組派一位代表進(jìn)行總結(jié)性發(fā)言，即回答本案例討論的所有問題，小組其他成員可進(jìn)行最后補(bǔ)充。在此過程中，教師起引導(dǎo)作用，即傾聽、輔導(dǎo)和啟發(fā)，不時(shí)提出討論過程中的問題，調(diào)節(jié)課堂氣氛，激發(fā)人人參與的熱情，使討論更熱烈、深入。最后，教師進(jìn)行小結(jié)和綜合性問題探究討論。教師根據(jù)本次課所提出的學(xué)習(xí)目標(biāo)，對(duì)討論過程中爭(zhēng)論比較多的內(nèi)容予以點(diǎn)評(píng)，并對(duì)每組學(xué)生所提供的解釋加以綜合分析整理，最后給出確切的結(jié)論，使學(xué)生獲得正確的觀點(diǎn)和系統(tǒng)的知識(shí)。結(jié)合“心理－社會(huì)－生理”醫(yī)學(xué)模式，以檢驗(yàn)學(xué)生學(xué)習(xí)效果及利用所學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問題的能力。最后，針對(duì)各組的匯報(bào)發(fā)言情況，進(jìn)行點(diǎn)評(píng)和總結(jié)。
1．2教學(xué)效果
評(píng)價(jià)方法與統(tǒng)計(jì)學(xué)生對(duì)教學(xué)效果滿意度評(píng)價(jià)。以組織設(shè)計(jì)、研討實(shí)施、研討效果等為指標(biāo)設(shè)計(jì)問卷調(diào)查表。問卷的每項(xiàng)均按5點(diǎn)量表計(jì)分：不好為1分，不太好2分，一般3分，較好4分，好5分。在教學(xué)結(jié)束后向?qū)W生分發(fā)。應(yīng)用SPSS18．0進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。
2結(jié)果
課程結(jié)束后，為了解學(xué)生對(duì)此教學(xué)方式的評(píng)價(jià)，向?qū)W生分發(fā)問卷調(diào)查表74份，問卷回收率和有效率為100％。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，大部分學(xué)生認(rèn)為研討式教學(xué)法形式不僅設(shè)計(jì)較好、理論先進(jìn)，而且內(nèi)容緊扣主題、邏輯性強(qiáng)、結(jié)構(gòu)合理、條例清晰。采用這種形式既新穎又聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)法進(jìn)行學(xué)習(xí)，課程生動(dòng)有趣、具有吸引力與趣味性、可操作性強(qiáng)，故而學(xué)生能夠積極參與。同時(shí)，在研討的過程中，學(xué)生通過積極相互交流，能夠獲得啟迪，學(xué)會(huì)應(yīng)用心理學(xué)知識(shí)分析和解決臨床實(shí)際問題，具有較強(qiáng)的適用性。因此，通過研討式教學(xué)法使課堂由被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)，使學(xué)生能夠真正達(dá)到學(xué)以致用。
3討論
我們已經(jīng)形成了一套相對(duì)完整的話語體系，有了自己獨(dú)特的研究方法、研究領(lǐng)域和卓有成就的成果，得以在一次又一次的比較文學(xué)的“危機(jī)”“死亡”中活得很好，也得到了國(guó)際比較文學(xué)界的認(rèn)可。如美國(guó)學(xué)者大衛(wèi)•達(dá)姆羅什曾經(jīng)指出：“過去幾十年里，世界范圍內(nèi)出現(xiàn)了一個(gè)比較文學(xué)研究項(xiàng)目與學(xué)術(shù)組織的持續(xù)增長(zhǎng)。但沒有任何地方的增長(zhǎng)能比中國(guó)更為強(qiáng)勁……”
二、建構(gòu)中國(guó)比較文學(xué)話語體系體現(xiàn)了一種學(xué)術(shù)創(chuàng)新
這種創(chuàng)新是研究者對(duì)中國(guó)和國(guó)際比較文學(xué)發(fā)展過程中出現(xiàn)的新情況、新問題作出新的理性分析和理性解答，提出新原理，或建構(gòu)新的理論體系或新學(xué)派。中國(guó)比較文學(xué)話語體系的形成體現(xiàn)在它形成了自己的一套術(shù)語、概念、范疇和言說體系。如“比較文學(xué)”“世界文學(xué)”“變異學(xué)”“譯介學(xué)”“比較詩(shī)學(xué)”“可比性”“闡發(fā)研究”以及比較文學(xué)的認(rèn)識(shí)論、本體論和方法論等核心術(shù)語、概念、范疇等都是中國(guó)比較文學(xué)研究者的關(guān)注點(diǎn)，并由此形成了一套理論表述。這里僅以“比較文學(xué)”、“世界文學(xué)”和“變異學(xué)”為例加以說明。比較文學(xué)自它誕生以來，不斷出現(xiàn)的“比較文學(xué)”的定義之爭(zhēng)也訴說了它的學(xué)科發(fā)展史。法國(guó)學(xué)派和美國(guó)學(xué)派各有自己的定義，而中國(guó)比較文學(xué)研究者也提出了自己的定義。季羨林、錢鐘書、孫景堯、樂黛云、陳惇、楊乃喬、曹順慶、王向遠(yuǎn)和方漢文等學(xué)者從不同的角度對(duì)“比較文學(xué)”的內(nèi)涵加以界定。如目前在高校中使用較廣的楊乃喬主編的《比較文學(xué)概論》對(duì)這一概念的界定為：“比較文學(xué)是以跨民族、跨語言、跨文化與跨學(xué)科為比較視域而展開的研究，在學(xué)科的成立上以研究主體的比較視域?yàn)榘采砹⒚谋倔w，因此強(qiáng)調(diào)研究主體的定位，同時(shí)比較文學(xué)把學(xué)科的研究客體定位于民族文學(xué)之間與文學(xué)及其他學(xué)科之間的三種關(guān)系：材料事實(shí)關(guān)系、美學(xué)價(jià)值關(guān)系與學(xué)科交叉關(guān)系，并在開放與多元的文學(xué)研究中追尋體系化的匯通。”這一概念明確了比較文學(xué)的“四個(gè)特性”“三種關(guān)系”“一個(gè)本體”和研究客體，受到了學(xué)界的認(rèn)可。方漢文立足于全球化時(shí)代比較文學(xué)研究的對(duì)象特性給出了“比較文學(xué)的新定義”：“比較文學(xué)是跨越不同文化體系的，通過同一性與差異性的比較來研究世界文學(xué)的發(fā)展規(guī)律與聯(lián)系的學(xué)科。”這個(gè)界定充分肯定了“世界文學(xué)”作為比較文學(xué)這門學(xué)科的研究范圍與具體對(duì)象，重視作為一種思維方式的比較的意義。20世紀(jì)90年代以來，全球化逐漸深化，“世界文學(xué)”的概念被再一次成為關(guān)注的焦點(diǎn)。本來，作為比較文學(xué)的研究對(duì)象，世界文學(xué)應(yīng)該有特定的涵義。但是自從歌德提出這個(gè)概念以來，關(guān)于它的內(nèi)涵的爭(zhēng)論從來就沒有停止過。近年來，國(guó)外研究者如大衛(wèi)•達(dá)姆羅什、克里斯托弗•普倫德加斯特、帕斯卡爾•卡薩諾瓦、弗蘭科•莫萊蒂等先后提出自己的理解。國(guó)內(nèi)學(xué)者王寧、楊乃喬、方漢文、曹順慶等也對(duì)“世界文學(xué)”提出了新的闡釋。如王寧從世界主義的角度指出，世界文學(xué)可以被描述為：“
（1）各民族優(yōu)秀文學(xué)的經(jīng)典之總匯；
（2）一種用于從總體上研究、評(píng)價(jià)和批評(píng)文學(xué)的全球的、跨文化的和比較的視角；
（3）不同語言中的文學(xué)生產(chǎn)、流通、翻譯和批評(píng)性選擇的發(fā)展演變過程。”楊乃喬則認(rèn)為，“世界文學(xué)共含有五個(gè)層面的意義：總量上的世界文學(xué)，歐洲中心主義的世界文學(xué)，作為經(jīng)典的世界文學(xué)，歌德理想中的世界文學(xué)以及借助翻譯在語際傳播、折射與閱讀的世界文學(xué)。”可以看出，這兩個(gè)界定中都避免了直接下定義的方式，從不同側(cè)面對(duì)“世界文學(xué)”給以了界定，也不難看出大衛(wèi)•達(dá)姆羅什的影子，因?yàn)樵谒磥恚?/p>
1、世界文學(xué)是各種民族文學(xué)的橢圓形折射；
2、世界文學(xué)是在翻譯中有所獲益的文學(xué)；
3、世界文學(xué)是一種閱讀模式，而不是一系列標(biāo)準(zhǔn)恒定的經(jīng)典作品；是讀者與超乎自己時(shí)空的世界發(fā)生的間距式距離。”而方漢文則從辯證理性的角度重新定義了“世界文學(xué)”：“世界文學(xué)就是各個(gè)民族和國(guó)家文學(xué)差異性的同一性的交合與融新。”這種界定凸顯了世界文學(xué)中的民族文學(xué)的差異性和同一性的辯證統(tǒng)一。“變異學(xué)研究”是曹順慶近年來致力建構(gòu)的一個(gè)領(lǐng)域。在《比較文學(xué)學(xué)》（2005）中，他首先提出“變異性”的話題。2006年，他對(duì)“變異學(xué)”給出了明確的界定：“比較文學(xué)變異學(xué)將比較文學(xué)的跨越性和文學(xué)性作為自己的研究支點(diǎn)，它通過研究不同國(guó)家之間的文學(xué)現(xiàn)象交流的變異狀態(tài)，以及研究沒有事實(shí)關(guān)系的文學(xué)現(xiàn)象之間在同一個(gè)范疇上存在的文學(xué)表達(dá)上的異質(zhì)性和變異性，從而探究文學(xué)現(xiàn)象差異與變異的內(nèi)在規(guī)律性所在。”此后，他又發(fā)表了一系列相關(guān)論文，系統(tǒng)闡釋變異學(xué)的理論背景、理論核心、研究范圍（跨國(guó)變異研究、跨語際變異研究、文學(xué)文本變異研究、文化變異學(xué)研究和跨文明研究）和價(jià)值意義等，在國(guó)內(nèi)外學(xué)界產(chǎn)生了一定的影響。
三、中國(guó)比較文學(xué)話語體系的形成除了體現(xiàn)在核心概念、術(shù)語以外
在學(xué)科理論、研究方法和研究領(lǐng)域也頗有創(chuàng)新。中國(guó)比較文學(xué)研究者結(jié)合本國(guó)的比較文學(xué)實(shí)踐，積極探索全球化時(shí)代跨越東西方文化研究的比較文學(xué)新觀念和新理論。例如樂黛云等著的《比較文學(xué)原理新編》（1998）立足于文化和文學(xué)多元差異性的觀念，率先將中國(guó)傳統(tǒng)文化的“和而不同”的思想引入比較文學(xué)研究中來，倡導(dǎo)“和而不同”的多元文化互存與互補(bǔ)觀念，主張東西方文學(xué)要、互識(shí)互補(bǔ)、和諧相處來促進(jìn)世界比較文學(xué)的共同發(fā)展。另外，方漢文的《比較文學(xué)高等原理》（2002）從“新辯證觀”的視角提出了比較文學(xué)認(rèn)識(shí)論與方法論的統(tǒng)一、中國(guó)話語體系建構(gòu)、比較文學(xué)的新定義等論題，引起了學(xué)界的關(guān)注。在該書2011年的修訂版中，作者提出了“創(chuàng)建比較文學(xué)的中國(guó)化新理論體系的初步構(gòu)想：包括比較文學(xué)的本體論、文本論和批評(píng)實(shí)踐等構(gòu)成部分。”楊乃喬主編的《比較文學(xué)概論》對(duì)比較思維和比較文學(xué)的本體論等構(gòu)成的劃分顯示了新世紀(jì)以來比較文學(xué)研究的新模式。曹順慶等所著《比較文學(xué)學(xué)科理論研究》（2002）探討了跨越東西異質(zhì)文化（文明）間比較文學(xué)研究的問題。他主編的《比較文學(xué)教程》（2006）“打破了歐美比較文學(xué)學(xué)科理論體系，概括出一個(gè)新的學(xué)科理論范式，明確提出了比較文學(xué)學(xué)科理論一個(gè)基本特征與四大研究領(lǐng)域，一個(gè)基本特征即‘跨越性’，這包括跨國(guó)、跨學(xué)科與跨文明；四大研究領(lǐng)域即‘實(shí)證性影響研究’、‘變異研究’、‘平行研究’與‘總體文學(xué)研究’。”
該書還深化了“跨文明研究”的表述。其中的“變異研究”是作者提出的頗有創(chuàng)新性的觀點(diǎn)，它關(guān)注文學(xué)交流與傳播的過程中由于文化過濾、文學(xué)誤讀、譯介、接受等作用而發(fā)生的變異情況，并由此探究文學(xué)變異的內(nèi)在規(guī)律。在研究方法方面，中國(guó)比較文學(xué)在歷史實(shí)證（影響研究）和邏輯美學(xué)（平行研究）兩種方法論的基礎(chǔ)上，將比較文學(xué)的研究方法向前推進(jìn)了一步，業(yè)已形成以跨文化研究為主的研究方法，為世界比較文學(xué)研究注入了新鮮血液，使得它能一次又一次地絕處逢生，走出“危機(jī)”，以致于國(guó)內(nèi)不少學(xué)者一直在呼吁建立“比較文學(xué)中國(guó)學(xué)派”，并充分肯定其貢獻(xiàn)。我們認(rèn)為，中國(guó)學(xué)派仍在建設(shè)中的表述更為妥當(dāng)。對(duì)建設(shè)中的“中國(guó)學(xué)派”而言，獨(dú)特的方法論應(yīng)是它得以形成和發(fā)展的學(xué)理依據(jù)。20世紀(jì)90年代末期，曹順慶曾經(jīng)指出：“……中國(guó)學(xué)派則將以跨文化‘雙向闡發(fā)法’，中西互補(bǔ)‘異同比較法’，探求民族特色及文化根源‘模子尋根法’、促進(jìn)中西溝通‘對(duì)話法’及旨在追求理論重構(gòu)‘整合與重構(gòu)法’等五種方法為支柱，正在和即將構(gòu)筑起中國(guó)學(xué)派‘跨文化研究’的理論大廈。”五種研究方法是中國(guó)比較文學(xué)研究基于自身的理論思考和研究實(shí)踐提出的。新世紀(jì)以來的中國(guó)比較文學(xué)研究的累累碩果證明了這些方法的可行性。在研究領(lǐng)域方面，中國(guó)比較文學(xué)涉及到學(xué)科理論建設(shè)、翻譯研究、文學(xué)人類學(xué)、中外文學(xué)關(guān)系、比較詩(shī)學(xué)、比較文化、流散文學(xué)、海外華人文學(xué)、中華民族文學(xué)關(guān)系、文學(xué)符號(hào)學(xué)、海外漢學(xué)等，并已經(jīng)形成自己的特色和優(yōu)勢(shì)。不過，國(guó)內(nèi)研究者的側(cè)重點(diǎn)各有不同。限于篇幅，這里難以細(xì)述，僅論及翻譯研究、文學(xué)人類學(xué)和中外文學(xué)關(guān)系研究。
翻譯研究的繁榮，尤其是翻譯作為一門獨(dú)立學(xué)科的出現(xiàn)是比較文學(xué)和翻譯學(xué)發(fā)展史上的重要事件。這是因?yàn)榉g研究一直是比較文學(xué)研究的傳統(tǒng)領(lǐng)域，也是翻譯文學(xué)、翻譯文學(xué)史和譯介學(xué)的研究對(duì)象。文學(xué)翻譯不僅要轉(zhuǎn)換文字符號(hào)，而且要傳遞和重塑文化觀念。翻譯文學(xué)離不開譯者的文學(xué)再創(chuàng)造。翻譯家不僅要?jiǎng)?chuàng)造性地再現(xiàn)文學(xué)作品的原意，而且還要在無法交流之處創(chuàng)造出交流的可能。謝天振的《譯介學(xué)》（1999）、《譯介學(xué)導(dǎo)論》（2007）等著作為比較文學(xué)的翻譯研究奠定理論基礎(chǔ)，也提供了豐富的實(shí)踐案例。“譯介學(xué)”已經(jīng)建立了一套完整的理論體系，是中國(guó)比較文學(xué)研究的亮點(diǎn)之一。文學(xué)人類學(xué)新學(xué)科的建立。文學(xué)人類學(xué)是文學(xué)與人類學(xué)兩種不同學(xué)科的交叉與結(jié)合，是近年來中國(guó)比較文學(xué)跨學(xué)科研究中的最具個(gè)性的分支學(xué)科。到目前為止，該學(xué)科已經(jīng)出版了兩套大型圖書：一套是湖北人民出版社出版的“中國(guó)文化的人類學(xué)破譯系列”，包括《〈楚辭〉的文化破譯》《〈詩(shī)經(jīng)〉的文化闡釋》《〈老子〉的文化解讀》等。另一套是由社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版的“文學(xué)人類學(xué)論叢”，包括《性別詩(shī)學(xué)》《文學(xué)與治療》等。另外，“神話學(xué)文庫(kù)”叢書也正陸續(xù)由陜西師范大學(xué)出版總社有限公司推出。中外文學(xué)關(guān)系研究。嚴(yán)格說來，中外文學(xué)關(guān)系的研究是國(guó)際文學(xué)關(guān)系研究的一個(gè)組成部分。近年來關(guān)于中外文學(xué)關(guān)系研究的最大進(jìn)展，是將20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)和世界文學(xué)作為一個(gè)整體來進(jìn)行探討，全面研究20世紀(jì)中國(guó)作家所體現(xiàn)的中國(guó)傳統(tǒng)文化繼承與西方文化影響的互動(dòng)。這開辟了中外文學(xué)關(guān)系史研究的新研究領(lǐng)域，顯示了中國(guó)比較文學(xué)實(shí)證研究的得天獨(dú)厚。主要成果如15卷“跨文化溝通個(gè)案研究叢書”(2005)的出版，就是一個(gè)明顯的例證。中國(guó)文學(xué)在國(guó)外的研究，也有了長(zhǎng)足的進(jìn)展，8卷本的“跨文化叢書：外國(guó)作家與中國(guó)文化”(2002)無疑是20世紀(jì)一部重大的學(xué)術(shù)成果。
四、結(jié)語
良好教學(xué)模式是保證教學(xué)質(zhì)量的根本前提，也是直接影響課堂學(xué)習(xí)氛圍的教育方式，一般來說學(xué)生產(chǎn)生心理困擾的原因和學(xué)習(xí)有關(guān)，因?yàn)閷W(xué)習(xí)是學(xué)生的主導(dǎo)活動(dòng)。因此，在教學(xué)的過程中，教師要重視學(xué)生的主體作用，給學(xué)生創(chuàng)建存在位置，每一個(gè)學(xué)生的主體作用是一堂成功地理課的重要組成部分，要讓學(xué)生從內(nèi)心深處感受到，教師所構(gòu)建的教學(xué)內(nèi)容是圍繞他們而形成的，從而產(chǎn)生對(duì)地理課的認(rèn)同感，盡可能給每一位學(xué)生在地理教學(xué)中提供相應(yīng)的位置，能在課堂上展示自身能力和潛能。
如在學(xué)習(xí)“中國(guó)的氣候”時(shí)，制作“溫度帶和干濕區(qū)比較表”，讓學(xué)生參照”中國(guó)溫度帶分布”和“中國(guó)干濕區(qū)分布圖”兩張圖，分小組合作完成表格的填寫，并讓學(xué)生討論“為什么我國(guó)的氣候特征那么復(fù)雜多樣”。在學(xué)生討論的過程中，注意在小組間走動(dòng)，及時(shí)了解各小組討論情況，對(duì)于有自主意見、討論較好的及時(shí)給予表揚(yáng)，對(duì)于較為薄弱的小組給予適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)。由于初中生自我意識(shí)逐漸形成，自尊心較強(qiáng)，在學(xué)生回答問題不到位時(shí)，應(yīng)注意保護(hù)學(xué)生的自尊心，以“回答的方向很不錯(cuò)，但能不能更具針對(duì)性一些”等類似的提示，在不打擊到學(xué)生的前提下引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步找出更好的答案。同時(shí)由于初中生思維有一定的局限性，教師還可提出“西北干旱地區(qū)形成大片荒漠的原因是什么”等問題啟發(fā)學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考。
另外可通過角色扮演的方式讓學(xué)生零距離接近教材和體會(huì)教材中的內(nèi)容，從而更好地理解教材，如在學(xué)習(xí)“大洋和大洲”時(shí)，設(shè)計(jì)以“來自四大洋家族的自白”為主題的角色扮演活動(dòng)，讓學(xué)生扮演“四大洋”，說出“自己”的名稱、面積、位置等，在這一過程中，不僅能夠增加學(xué)習(xí)的趣味性，也可充分活躍課堂氛圍，整個(gè)教學(xué)過程其樂融融，學(xué)生在短短的45分鐘內(nèi)思維十分活躍，既深刻理解了知識(shí)，也表現(xiàn)出較強(qiáng)的表現(xiàn)力，大幅度地提升了學(xué)習(xí)效果。
二、構(gòu)建和諧師生關(guān)系，樹立全新教育理念
1.主動(dòng)與學(xué)生溝通，以親切的態(tài)度面對(duì)學(xué)生。
每個(gè)學(xué)生都是由不同的個(gè)體構(gòu)成，心理特征也存有差異，所以，需要各學(xué)科教師對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)心理予以全面深入的了解，以交朋友的方式了解學(xué)生性格特點(diǎn)和學(xué)業(yè)基礎(chǔ)。有些教師會(huì)在授課時(shí)帶入個(gè)人主觀情緒和思想，常常會(huì)以自己看不慣的現(xiàn)象對(duì)學(xué)生實(shí)施教育。其實(shí)，大部分的學(xué)生心理都十分單純和簡(jiǎn)單，教師只要運(yùn)用較好的心態(tài)與學(xué)生交往，會(huì)十分容易地除掉學(xué)生的戒備心理，師生關(guān)系自然而然會(huì)變得融洽。
2.發(fā)揚(yáng)民主精神。
教師要善于為學(xué)生創(chuàng)造一種輕松、安全和愉悅的學(xué)習(xí)氛圍，同時(shí)讓學(xué)生從內(nèi)心對(duì)教師產(chǎn)生信任，因而可在教學(xué)中充分發(fā)揚(yáng)教學(xué)民主氛圍，鼓勵(lì)學(xué)生自由表達(dá)，讓學(xué)生提高自我認(rèn)同感，每一位學(xué)生都希望自己擁有一定的發(fā)言權(quán)和自，如果滿足上述要求，學(xué)生自然會(huì)以積極合作的態(tài)度活躍在教學(xué)中，和教師共同完成教學(xué)任務(wù)。總而言之，教師要給予學(xué)生一個(gè)機(jī)會(huì)展現(xiàn)自己的創(chuàng)造能力和創(chuàng)新成果，幫助學(xué)生克服思想上的緊張心理，促使他們更自覺、更認(rèn)真地上好每堂課。
三、開展地理實(shí)踐活動(dòng)，重視課后輔導(dǎo)
地理學(xué)科的研究對(duì)象主要是地理環(huán)境和人地關(guān)系，具有很強(qiáng)的實(shí)踐性，也正是它的研究對(duì)象和學(xué)科特點(diǎn)決定了地理教學(xué)不能只局限于課堂，應(yīng)到大自然中去，在實(shí)踐中發(fā)展和提高創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，同時(shí)也是培養(yǎng)學(xué)生交往能力，發(fā)揮心理健康教育功能的有效途徑，讓學(xué)生通過在實(shí)踐中感受到人和事與生態(tài)環(huán)境，從而了解社會(huì)。如在學(xué)習(xí)“環(huán)境污染的防治”時(shí)，可以隨處可見的口香糖痕跡現(xiàn)象為例，讓學(xué)生走出校門做關(guān)于口香糖污染環(huán)境的調(diào)查，調(diào)查人們口中口香糖殘膠的去向，從而發(fā)現(xiàn)大量口香糖殘膠一旦吐到地上，就很難被環(huán)境消化，要樹立保護(hù)環(huán)境、尊重自然和減少?gòu)U物的意識(shí)，上述實(shí)踐活動(dòng)可以讓學(xué)生面對(duì)不同的人群，該如何應(yīng)付社會(huì)中的種種難題，要有意識(shí)地在實(shí)踐中滲透如何調(diào)整情緒起伏和人際交往，從而提高學(xué)生心理素質(zhì)。
此外，教師還應(yīng)重視課后輔導(dǎo)，地理教學(xué)中，最基本的基礎(chǔ)知識(shí)和最為突出的難點(diǎn)就是地圖知識(shí)，在實(shí)施課后輔導(dǎo)時(shí)，教師可以布置關(guān)于地圖作業(yè)，從其實(shí)用性出發(fā)。有了實(shí)用性作為作業(yè)鋪墊和要求，學(xué)生會(huì)對(duì)這樣一個(gè)需解決的實(shí)際問題充滿挑戰(zhàn)興趣，轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)思想，不再把學(xué)習(xí)地理當(dāng)成心理負(fù)擔(dān)，以更好的心理狀態(tài)進(jìn)行學(xué)習(xí)，提高學(xué)習(xí)效果。
那么，怎樣才算把課教在學(xué)生的心上呢？
首先，誘發(fā)學(xué)生積極的學(xué)習(xí)情感情感是人對(duì)客觀事物的一種態(tài)度。教學(xué)時(shí)，教師就是要以這種態(tài)度為基礎(chǔ)，對(duì)學(xué)生加以誘發(fā)引導(dǎo)，使教學(xué)內(nèi)容轉(zhuǎn)化為學(xué)生的內(nèi)在意識(shí)，從而充分發(fā)揮其提高課堂教學(xué)效率的功能。誘發(fā)學(xué)生積極的學(xué)習(xí)情感，也就是在學(xué)生閱讀的過程中，要充分重視情感的激勵(lì)作用，注重智力因素與情感因素的協(xié)調(diào)功能，使學(xué)生在愉悅的氛圍中，把認(rèn)知活動(dòng)由最初發(fā)生的興趣和，引向熱情而緊張的閱讀思索中去，使他們獲得種種有益的情感體驗(yàn)，從而高效率、高質(zhì)量地掌握教學(xué)內(nèi)容。在閱讀課上，誘發(fā)學(xué)生的積極情感一般有以下四種方式：
1、用情境烘托
就是利用幻燈、圖畫、故事、游戲、語言等各種教學(xué)媒體和手段，精心設(shè)計(jì)出趣味橫生的情境，烘托出教學(xué)氣氛，引起學(xué)生的注意，誘發(fā)學(xué)習(xí)興趣，牽動(dòng)學(xué)習(xí)情感，使學(xué)生心理處在興奮狀態(tài)，達(dá)到最好的教學(xué)效果。例如一位教師教《月光曲》。他首先用幻燈放出圖景：一輪皓月，夜空如洗，一片銀色世界。萊茵河畔一個(gè)小鎮(zhèn)，一條小路通向遠(yuǎn)方的茅屋。
在茅屋頂上畫著發(fā)出聲音的記號(hào)，說明這是盲姑娘的住處，她正在里面彈鋼琴。然后教師問：同學(xué)們，這是一種什么樣的情境呀？學(xué)生這時(shí)自然而然也進(jìn)入到課文描寫的“幽靜”的環(huán)境中。與作者的情感產(chǎn)生共鳴，進(jìn)而帶著對(duì)盲姑娘的同情，深入到課文的學(xué)習(xí)之中。
2、用形象誘發(fā)
就是用生動(dòng)形象的事例、圖畫誘發(fā)學(xué)生的情感。例如一位教師教《溫暖》最后一句“深秋的清晨是寒冷的，卻送來了春天般的溫暖”，是這樣處理的：先采用圖文結(jié)合的方法，把學(xué)生帶入當(dāng)時(shí)的情境；再讓學(xué)生仔細(xì)地觀察圖畫，總理面帶笑容，和藹可親，雙手緊握清潔工人的手，向他們表示慰問；在喚起學(xué)生形象思維的基礎(chǔ)上，再講述總理關(guān)心清潔工人的一些具體事例，讓學(xué)生展開想象，體會(huì)總理對(duì)清潔工人感情之深。通過看圖、描述，再啟發(fā)學(xué)生抒發(fā)自己的感受。這樣引導(dǎo)學(xué)生理解句子的含義，水到渠成，自然而然。因此，教師教得得心應(yīng)手，學(xué)生學(xué)得輕松、愉快。
3、用語言渲染
教師在課堂講授中的語言，是打開學(xué)生心靈的鑰匙。課堂教學(xué)的效果如何，在很大程度上取決于教師的語言表達(dá)能力。同時(shí)，語言藝術(shù)也可以激發(fā)學(xué)生的情感。因此，教師的語言要注意教育性、科學(xué)性、直觀性、針對(duì)性。語匯豐富且準(zhǔn)確、生動(dòng)、形象，普通話流利、標(biāo)準(zhǔn)，能逼真地再現(xiàn)課文的思想和情感，充分實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)目的；科學(xué)性強(qiáng)、邏輯嚴(yán)密，明白曉暢，深入淺出而又簡(jiǎn)練含蓄。在語調(diào)上有謙遜溫和的情感美，抑揚(yáng)頓挫的韻律美、節(jié)奏美；在速度上緩急有致、張弛有度；在風(fēng)格上剛?cè)嵯酀?jì)，或莊或諧，或侃侃而談，如嘮家常，或一唱三嘆，余音裊裊等。如果這些語言的內(nèi)容和形式形成一個(gè)有機(jī)的整體，就能創(chuàng)造出愉快輕松的教學(xué)藝術(shù)情境，使學(xué)生獲得情感體驗(yàn)。這種情感體驗(yàn)使學(xué)生如坐春風(fēng)，流連詩(shī)境，或浮想聯(lián)翩，神思遐想。這樣的氣氛，不僅給學(xué)生以強(qiáng)烈的熏陶，而且知識(shí)也很容易滲進(jìn)學(xué)生的心田。
4、用表情強(qiáng)化
表情是情感的外露，分面部表情、語言表情、身段表情等，有人稱之謂“體態(tài)語言”。如高興時(shí)，眉開眼笑，手舞足蹈；悲哀時(shí)淚眼汪汪，頓足捶胸。教師的體態(tài)語言能強(qiáng)化講話的內(nèi)容和情感，但要運(yùn)用恰當(dāng)，動(dòng)作不能過大。課堂出現(xiàn)舞臺(tái)演員那樣的表情，效果不一定理想。言為心聲，言語中表露的情感更為深切。
第二，根據(jù)學(xué)生的思維過程導(dǎo)讀思維是智力活動(dòng)的核心。從眾多的教學(xué)實(shí)踐得知，學(xué)生在閱讀時(shí)的思維為“想像———聯(lián)想———推想———體會(huì)———評(píng)價(jià)”這樣一個(gè)過程。那么在閱讀教學(xué)中，教師的引導(dǎo)過程就要與學(xué)生閱讀的思維過程同步。從而使教師的思路，學(xué)生的思路一致，把課教在學(xué)生心上。
1、想像
學(xué)生在讀課文時(shí)，想像文中所描寫的事物及它們之間的聯(lián)系，在頭腦中構(gòu)成一幅鮮明的圖畫。請(qǐng)看一位教師在教《靜夜思》“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”兩句詩(shī)句的片斷：師：請(qǐng)大家讀讀這兩句，說說意思。（指名講述后兩句詩(shī)意）師：詩(shī)人“舉頭望明月”，這兒為什么用“望”，而不用“看”？生：“望”是向遠(yuǎn)處看的意思，月亮離我們很遠(yuǎn)，這兒用“望”更準(zhǔn)確。師：（指圖）詩(shī)人站在窗前，想到這輪明月此時(shí)不僅照著自己，也正照著家鄉(xiāng)，照著故鄉(xiāng)的山山水水，不由地想起了許多，詩(shī)人想起了什么呢？生：詩(shī)人想起了林旁的那條小河，小時(shí)侯詩(shī)人總在小河里游泳。生：詩(shī)人想起了童年的伙伴，小時(shí)候他們?cè)谝黄鹜嫠！㈡覒颉Ｉ涸?shī)人想起了爸爸、媽媽，他在心中默默地問候：爸爸、媽媽，你們好嗎？師：大家想象得真好，請(qǐng)用這個(gè)句式連起來說說（出示）詩(shī)人想起了，想起了，詩(shī)人還想起了。……（生答略）這里，既訓(xùn)練了學(xué)生的想像能力，排比句式的訓(xùn)練，又強(qiáng)化了思鄉(xiāng)情，擴(kuò)展了詩(shī)意，落實(shí)了“雙基”。
2、聯(lián)想
閱讀教學(xué)中的聯(lián)想是指利用語言本身的展現(xiàn)力、情趣給人美感，通過對(duì)照，轉(zhuǎn)換和擴(kuò)展等聯(lián)想手段，使學(xué)生得以領(lǐng)會(huì)、理解和欣賞。例如一位教師在教《晏子使楚》時(shí)，讓學(xué)生找出與課文結(jié)束句“從這以后，楚王不敢不尊重晏子了”相呼應(yīng)的三句話，每人認(rèn)真地讀兩遍。之后，教師板書“陪”、“賠”兩字，要求大家合起書本，通過“陪著笑”、“賠不是”聯(lián)想到了什么。
學(xué)生通過兩字的對(duì)照、比較和擴(kuò)展，有的學(xué)生聯(lián)想到楚王想趁機(jī)侮辱晏子，結(jié)果是敗得越發(fā)慘了。有的學(xué)生從“陪”到“賠”聯(lián)想到了晏子的機(jī)智和膽略。有的學(xué)生從楚王“陪著笑”到“賠不是”，聯(lián)想到晏子這一次出使楚國(guó)，出色地完成了齊王交給他的任務(wù)。
3、推想
閱讀中，就文中沒有具體交待的部分，提出一些問題思考，并推想出結(jié)果，這是學(xué)生大腦具有增進(jìn)殖的具體體現(xiàn)。例如讀《金色的魚鉤》中老班長(zhǎng)和“我”的一段對(duì)話，指導(dǎo)學(xué)生抓裝支吾著說”，推想老班長(zhǎng)開始想瞞我的情景；抓裝一把把我樓到身邊，輕聲說”，推想老班長(zhǎng)想哄我的情景；抓裝嚴(yán)厲地說”，推想老班長(zhǎng)命令我的情景。透過老班長(zhǎng)的話語知道老班長(zhǎng)無論是“瞞我”、“哄我”，還是“命令”我，都體現(xiàn)了他舍己為人，忠于職守的高尚品德。通過推想，老班長(zhǎng)的話聲聲入耳，感人肺腑，老班長(zhǎng)的高大形象突現(xiàn)在學(xué)生眼前，受人景仰。
4、體會(huì)
對(duì)課文的中心思想，課文中出現(xiàn)的意思含蓄的語句，要聯(lián)系全篇課文及有關(guān)的詞、句、段去體會(huì)，揣摩。如《憶鐵人》一課，僅用“哦……咳！”兩個(gè)嘆詞表達(dá)鐵人的頓時(shí)醒悟。就要指導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系上下文，聯(lián)系鐵人勇于承認(rèn)錯(cuò)誤，嚴(yán)格要求自己的精神，去體會(huì)鐵人當(dāng)時(shí)的心情。
關(guān)鍵詞：高校體育教學(xué)；心理健康；功能與途徑
Abstract:Thearticlemainlythepsychologicallyhealthyeducationquestionwhichdevelopedtothesportsteachingaspecthascarriedonthediscussion,onthepresentuniversitystudent''''spsychologicalcondition,elaboratedtheuniversitysportsteachingtothestudentpsychologyeducation''''sspecialfunction,andproposedraisedthestudenthealthypsychologyinthesportsteachingthemethodandtheway.
keyword:Universitysportsteaching;Psychologicallyhealthy;Functionandway
前言
近年來，大學(xué)生因心理疾病、精神障礙等原因不惜傷害自己和他人的案例時(shí)有發(fā)生，且有上升的趨勢(shì)，引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注和深刻反思。大力推進(jìn)大學(xué)生心理健康教育工作，成為擺在高等學(xué)校面前的一項(xiàng)重要任務(wù)。體育學(xué)科在幫助學(xué)生改善心理困擾，糾正心理缺陷，克服心理障礙，開發(fā)心理潛能，提高心理品質(zhì)等方面，具有其它學(xué)科無法替代的特殊作用，是實(shí)施心理健康教育的載體和工具。
一、心理健康的現(xiàn)狀
學(xué)校教育的目的就是培養(yǎng)社會(huì)所需要的身心全面發(fā)展的跨世紀(jì)人才。聯(lián)合國(guó)世界性組織（WHO）認(rèn)為：“健康，不但是沒有身體缺陷和疾病，還要有完整的心理，心理狀況和社會(huì)適應(yīng)能力。”那么，我國(guó)大學(xué)生的心理狀況如何？2006年在“5.25”大學(xué)生心理健康日之際，浙江理工大學(xué)信息電子學(xué)院心理素質(zhì)拓展中心開展了一次有關(guān)大學(xué)生心理壓力的隨機(jī)調(diào)查，此次調(diào)查結(jié)果顯示：近六成大學(xué)生心理壓力大。在廣東高校中，如果算上郁悶、焦慮等輕微癥狀則高達(dá)40％。如此驚人的數(shù)字提醒人們，大學(xué)生的心理教育問題已迫在眉睫，不容忽視，心理教育勢(shì)在必行。如何開展心理健康教育，如何根據(jù)高校體育特點(diǎn)，結(jié)合學(xué)生的心理健康狀況，通過高校體育教育手段來促進(jìn)大學(xué)生的心理健康，這一方面值得我們深入探討。
二、體育對(duì)心理健康教育的特殊功能
高校體育活動(dòng)主要包括體育教學(xué)及各類競(jìng)賽等，是指學(xué)生在體育教師有目的、有計(jì)劃、有組織的指導(dǎo)下，積極主動(dòng)地掌握系統(tǒng)的體育衛(wèi)生保健知識(shí)技術(shù)與技能，鍛煉身體、增強(qiáng)體質(zhì)、促進(jìn)健康、發(fā)展個(gè)性，形成良好思想品德的學(xué)習(xí)與實(shí)踐活動(dòng)統(tǒng)一的過程。在這一過程中，學(xué)生要承受一定的生理及心理負(fù)荷，人際交往頻繁，使學(xué)生在生理健康得到提高的同時(shí)，也對(duì)心理健康產(chǎn)生積極的影響。筆者從以下幾個(gè)方面談?wù)劯咝ｓw育對(duì)學(xué)生心理健康教育的特殊功能與作用：
（一）調(diào)控情感情緒，及時(shí)發(fā)現(xiàn)和消除學(xué)生心理障礙
情緒是心理健康的晴雨表，學(xué)生在體育活動(dòng)過程中的行為、表情、意志等外在表現(xiàn)是其心理狀態(tài)的真實(shí)反映，在運(yùn)動(dòng)中很容易發(fā)現(xiàn)存在不同心理障礙的學(xué)生。通過體育鍛煉，可以減緩和治療某些心理障礙和心理疾病，使緊張、憂愁、焦慮、壓抑、沮喪等不良情緒得以宣泄，使人輕松愉快，心情舒暢。目前國(guó)內(nèi)外研究認(rèn)為運(yùn)動(dòng)鍛煉能改善人的心理狀態(tài)，消除心理障礙和治療心理疾病。美國(guó)一位心理學(xué)家對(duì)大學(xué)生作跑步試驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)跑步能成功減輕大學(xué)生在考試期間的焦慮情緒，經(jīng)常參加體育活動(dòng)的人普遍體會(huì)到，打打球、跑跑步、練練拳等，會(huì)使緊張的情緒得到松弛。
（二）改善機(jī)體健康狀況，為心理健康提供物質(zhì)基礎(chǔ)
體育運(yùn)動(dòng)最大的特點(diǎn)，就是通過身體運(yùn)動(dòng)的方式直接改變?nèi)嗽诎察o狀態(tài)下生理、心理活動(dòng)方式。促使身體各機(jī)能系統(tǒng)進(jìn)入積極活動(dòng)狀態(tài)，從而使全身血液循環(huán)加快，各器官處于高度興奮和活躍狀態(tài)，把安靜時(shí)處于長(zhǎng)期關(guān)閉狀態(tài)的毛細(xì)血管、肺泡、肌纖維和神經(jīng)細(xì)胞盡可能地激活起來，從而使各器官的血液獲得充足的氧氣和營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)。健康的機(jī)體、良好的神經(jīng)系統(tǒng)和各部分機(jī)能系統(tǒng)是人的心理發(fā)展的生理基礎(chǔ)，也是保證人們心理健康的一種物質(zhì)前提。
（三）培養(yǎng)良好心理素質(zhì)，促進(jìn)意志品質(zhì)和性格特征的發(fā)展
學(xué)校體育通過教學(xué)和各項(xiàng)體育競(jìng)賽等身體活動(dòng)形式，采用公開的、共同認(rèn)可的方式和規(guī)則，進(jìn)行挑戰(zhàn)極限、超越自我的競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)，在這一過程中使學(xué)生體驗(yàn)生命存在的價(jià)值、生命延續(xù)的價(jià)值和超越生命的價(jià)值，使他們承受挫折與失敗的能力得到鍛煉，有利于培養(yǎng)學(xué)生的紀(jì)律性與自制力，培養(yǎng)人的勇敢果斷、堅(jiān)毅頑強(qiáng)的意志品質(zhì)，培養(yǎng)公平競(jìng)爭(zhēng)與創(chuàng)新意識(shí)以及團(tuán)結(jié)協(xié)作與開拓進(jìn)取的精神。這些都是心理健康不可缺少的。
（四）發(fā)展認(rèn)知能力，提高學(xué)生社會(huì)適應(yīng)能力
通過運(yùn)動(dòng)可發(fā)展認(rèn)知能力，減少認(rèn)知障礙，改善人對(duì)環(huán)境的適應(yīng)能力，維護(hù)心理健康。同時(shí)從社會(huì)學(xué)角度看體育游戲、競(jìng)技體育和體育競(jìng)賽實(shí)質(zhì)上是社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活的一種模擬，體育精神是現(xiàn)代社會(huì)精神的縮影，許多教學(xué)活動(dòng)的內(nèi)容和形式實(shí)質(zhì)上就是對(duì)社會(huì)生活的一種模擬。在這些活動(dòng)中，學(xué)生將獲得成功與失敗、優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)、群體與個(gè)體、合理與不合理等種種體驗(yàn)，將對(duì)學(xué)生情感的陶冶!人格的塑造人生觀和價(jià)值觀的確立起到積極的促進(jìn)作用。
三、在體育教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生健康心理的方法與途徑
（一）用教師良好的心理品質(zhì)感染學(xué)生
學(xué)生心理健康與否同教師的心理健康與否有著密切的關(guān)系。只有心理健康的教師，才能教育出心理健康的學(xué)生。因此，作為一名教師在教學(xué)的過程中要不斷提高自身各方面的素質(zhì)，應(yīng)具備奮發(fā)向上、積極進(jìn)取的敬業(yè)精神；要深入到學(xué)生中去，了解他們的個(gè)性特點(diǎn)、興趣愛好，了解學(xué)生的運(yùn)動(dòng)技術(shù)水平，要做到因材施教；教師還要具有良好的言談舉止、規(guī)范的動(dòng)作示范和熱愛學(xué)生的情感，使學(xué)生在與教師的交往中受到良好的熏陶。
（二）精簡(jiǎn)競(jìng)技體育內(nèi)容，滿足不同學(xué)生心理需要
由于競(jìng)技體育內(nèi)容大多對(duì)身體素質(zhì)要求很高，技術(shù)的結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜，學(xué)生很難掌握，且易發(fā)生運(yùn)動(dòng)損傷，造成很多學(xué)生對(duì)此望而生畏。因此，在選擇教學(xué)內(nèi)容時(shí)，要貫徹“健康第一”的指導(dǎo)思想，減少競(jìng)技體育的內(nèi)容，降低動(dòng)作技術(shù)難度，突出體育課程健身與娛樂的功能。內(nèi)容要少而精，易于掌握，易于開展，利于終身鍛煉，并且效果明顯，使更多的學(xué)生在體育活動(dòng)中獲得最大的成就感和滿足感，從而達(dá)到鍛煉身體!促進(jìn)身心健康的目的。
（三）以學(xué)生為主體，豐富教學(xué)形式，落實(shí)心理健康教育的任務(wù)
作為一名體育教師，在教學(xué)中，要以學(xué)生為主體，要研究學(xué)生的身體狀況、運(yùn)動(dòng)技能和教學(xué)內(nèi)容的特點(diǎn)，更要研究學(xué)生的心理，掌握他們的心理活動(dòng)規(guī)律，要把學(xué)生的“身”、“心”統(tǒng)一到體育課上來，從而使體育課能向著更完善的方向發(fā)展。教學(xué)中要體現(xiàn)心理健康教育。首先，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)體育課的興趣，學(xué)生只有對(duì)學(xué)習(xí)本身發(fā)生興趣，才能主動(dòng)而愉快地去學(xué)習(xí)。因此，在安排教學(xué)計(jì)劃時(shí)，我們可以選擇適合他們的生理、心理特點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。青少年學(xué)生的肌肉及體力均在逐年增長(zhǎng)，骨骼尚在發(fā)育之中，因此，對(duì)學(xué)生要開展多種項(xiàng)目練習(xí)，運(yùn)動(dòng)量逐漸增大，避免對(duì)身體造成大的生理負(fù)擔(dān)。青少年男、女生在體力、生理特點(diǎn)上有顯著差異。因此，鍛煉項(xiàng)目、鍛煉時(shí)間及進(jìn)度的安排都應(yīng)分別對(duì)待。這就需要教師采用多種教學(xué)形式，創(chuàng)造寬松環(huán)境，營(yíng)造良好氛圍，使課堂教學(xué)生動(dòng)活潑。如采用教學(xué)競(jìng)賽、教學(xué)評(píng)比、活動(dòng)性游戲及音樂伴奏等教學(xué)形式，并在學(xué)生情緒高漲時(shí)，有意識(shí)地加大運(yùn)動(dòng)量及運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度，這樣不僅活躍了課堂氣氛，也會(huì)提高教學(xué)質(zhì)量。其次，我們還通過有意識(shí)地設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，有目的地引導(dǎo)學(xué)生，促進(jìn)他們心理的健康發(fā)展。比如，在快速跑游戲中，教師不分組、不定項(xiàng)目，可讓學(xué)生自由組合成幾個(gè)小組，每個(gè)小組自己確定比賽內(nèi)容和方法，學(xué)生可以根據(jù)自己的愛好來選擇比賽的內(nèi)容和方法，這不僅有利于活躍課堂氣氛，也提高了學(xué)生的創(chuàng)造能力。
（四）樹立體育教師身心健康的新形象
新型的體育教師應(yīng)更新觀念和認(rèn)識(shí)，在確保自身身心健康的同時(shí)也要加強(qiáng)心理健康、衛(wèi)生保健等方面的學(xué)習(xí)和研究，鼓勵(lì)其在教學(xué)中進(jìn)行各種積極嘗試，提高體育教學(xué)的科學(xué)化水平，以健康的身心和豐富的知識(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理健康方面的宣傳、教育工作，切實(shí)幫助學(xué)生解決心理困惑，緩解心理壓力。
四、結(jié)論和建議
大學(xué)生心理健康教育是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要社會(huì)、學(xué)校和家庭等各方面的配合和關(guān)注。高校體育要確定相應(yīng)的教育內(nèi)容、教育方法，更好地為大學(xué)生心理健康服務(wù)，使他們擁有健康體魄、健全心理和完善人格，以便更好適應(yīng)急劇變化的社會(huì)環(huán)境。
1.學(xué)生健康問題是人才培養(yǎng)的關(guān)鍵問題。學(xué)校體育不僅在健身方面，更在健心方面和適應(yīng)社會(huì)能力方面起著至關(guān)重要的作用，是學(xué)生素質(zhì)教育的重要載體。
2.學(xué)校體育教學(xué)活動(dòng)和運(yùn)動(dòng)鍛煉能及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生心理障礙或心理缺陷。因此要求教師在教學(xué)訓(xùn)練過程中多注意學(xué)生的心態(tài)，并正確引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行心理健康治療。
3.建議高校將心理健康教育目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)與體育學(xué)科的特點(diǎn)有機(jī)結(jié)合并具體化，制定出適合各種學(xué)生群體，各個(gè)年齡階段，具有一定信度和效度的心理健康檢測(cè)和評(píng)量。
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