時(shí)間：2023-03-20 16:14:53
緒論：在尋找寫(xiě)作靈感嗎？愛(ài)發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇文化發(fā)展論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
數(shù)千年書(shū)法藝術(shù)的偉大生命力，在其根植于中華民族智慧，根植于中華文化的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程，根植于中華民族生產(chǎn)力發(fā)展的迫切需要，根植于中華民族文明進(jìn)步的沃土，所以傳承的本質(zhì)，應(yīng)從中華文化尋根與發(fā)展中尋找答案。
當(dāng)中華文明還處在襁褓中時(shí)，作為萌芽狀態(tài)的書(shū)法藝術(shù)便誕生在華夏母親的搖籃里。古老中華在文明進(jìn)化之初期，由結(jié)繩記事的蒙昧?xí)r期到倉(cāng)吉造字文化文明的轉(zhuǎn)化,即根植了書(shū)法藝術(shù)驚人的智慧與靈根。據(jù)唐代張懷王灌《書(shū)斷》記載：倉(cāng)吉“博采眾美，合而為字”，倉(cāng)吉獨(dú)具慧眼拮取自然之美造出文字，這叫作“依類(lèi)象形”，東漢許慎《說(shuō)文解字》把古人造字方法歸納為六種，稱(chēng)為“六書(shū)”。即象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借，象形文字象圖畫(huà)一樣再現(xiàn)自然，記載自然，傳替自然信息，這種象形之美，就是中華書(shū)法藝術(shù)的美的萌芽和靈根,是先人書(shū)法美的偉大創(chuàng)造。
《漢文字是書(shū)法藝術(shù)的載體之本源，象形與會(huì)意是傳統(tǒng)書(shū)法的藝術(shù)本源，漢文字以象形、會(huì)意為特色，在爾后數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中，變化萬(wàn)象，起源于象形意義的中國(guó)初期古文字，“形無(wú)定體，筆無(wú)定畫(huà)”，至小篆經(jīng)省改，才出現(xiàn)形體方整、筆畫(huà)圓勻的定型化書(shū)體，但仍保留形象痕跡。經(jīng)過(guò)漢代隸書(shū)的變化以后，漢字由繁復(fù)的象形文字，趨向于符號(hào)化、抽象化、簡(jiǎn)筆化，但它的象形性質(zhì)依然存在，又如魯迅所說(shuō)：“將形象改得簡(jiǎn)單，遠(yuǎn)離了現(xiàn)實(shí)。篆字圓折，還有圖畫(huà)的余痕，從隸到現(xiàn)代的楷書(shū)，和象形就天差地遠(yuǎn)。不過(guò)那基礎(chǔ)并未改變，天差地遠(yuǎn)之后，就成為不象形的象形字。”（《門(mén)外文談》）.可見(jiàn)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)源于無(wú)法，變而有法。創(chuàng)新是結(jié)于有，起于無(wú)，又承于有，變于無(wú)。但萬(wàn)變不離其綜，象形與會(huì)意的藝術(shù)本源沒(méi)有變，漢文字的載體本源沒(méi)有變。這是其他語(yǔ)言文字所不能比擬的。“象形”或“不象形的象形”，是漢字最基本的特點(diǎn)，也是繼承與發(fā)展傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)最重要的、最核心的內(nèi)容和規(guī)律。
那么如何對(duì)待書(shū)法藝術(shù)繼承傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關(guān)系呢？筆者認(rèn)為：傳承和創(chuàng)新是書(shū)法藝術(shù)發(fā)展歷史過(guò)程不可分割的鏈條，繼承首先是對(duì)先人書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)新精神與成果的繼承。
提倡尊崇優(yōu)秀傳統(tǒng)，必須解決繼承什么？如何繼承？筆者認(rèn)為繼承書(shū)法藝術(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，首先必須繼承先賢的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新成果，這些是先賢書(shū)法藝術(shù)智慧的結(jié)晶。只求復(fù)寫(xiě)傳統(tǒng)的“傳統(tǒng)唯美主義”或脫離優(yōu)秀傳統(tǒng)“創(chuàng)新”的“流行主義”對(duì)發(fā)展書(shū)法藝術(shù)都是偏頗的、畸形的、是不可取的，先賢探索的書(shū)法藝術(shù)發(fā)展規(guī)律和創(chuàng)新成果是傳統(tǒng)書(shū)法的靈魂。沒(méi)有創(chuàng)新就沒(méi)有傳統(tǒng)，優(yōu)秀傳統(tǒng)是創(chuàng)新的結(jié)晶，創(chuàng)新是傳統(tǒng)的發(fā)展。只有深刻認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律，才切身感受到創(chuàng)新才是揭示傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)經(jīng)久不衰的發(fā)展規(guī)律的精髓所在。
繼承傳統(tǒng),在于推陳出新。創(chuàng)新更是漸進(jìn)中繼承，繼承中的變革。如石鼓文是上承西周金文的精粹，下啟秦代小篆的楷模，被后人譽(yù)為“書(shū)法第一法則”，至今仍引人入勝。大篆、小篆、隸書(shū)（如前）都有其傳承與演變的軌跡，小篆都是中鋒、藏鋒用筆、線條挺勁圓勻，富于立體感，結(jié)構(gòu)整齊對(duì)稱(chēng)，它把莊嚴(yán)凝重與舒展自如統(tǒng)一與于崇高肅穆的氣度之中，在書(shū)法藝術(shù)上折射了封建中央集權(quán)威嚴(yán)統(tǒng)一的特征，這是秦篆反映的時(shí)代精神。“隸書(shū)”作為書(shū)法史上一個(gè)偉大的變革。漢朝“漢承秦制”“秦篆漢隸”，漢朝隸書(shū)發(fā)展逐漸定型，與此同時(shí)草、行、揩都逐漸從隸書(shū)中演變出來(lái)。民間習(xí)隸書(shū)的熱情蔚成風(fēng)氣。定型后的隸書(shū)徹底消滅了漢字的象形形態(tài)，造成了漢字形體的巨大變化。漢隸脫胎于篆書(shū)又大異于篆書(shū)，是從筆畫(huà)到結(jié)字方正平直化的新書(shū)體。漢隸具有波、磔之美，創(chuàng)“蠶頭”、“燕尾”筆法，用筆方、圓、藏、露諸法齊備。同時(shí)它又為未來(lái)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展前景開(kāi)拓出廣闊的前景，為后來(lái)的草書(shū)、行書(shū)、楷書(shū)的產(chǎn)生奠定了深厚的基礎(chǔ)。可見(jiàn)真正意義上的創(chuàng)新，是傳承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，繼承也是創(chuàng)新基礎(chǔ)上的繼承。書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展史本身就遵循著揭示的辯證唯物主義的發(fā)展史觀。
流行書(shū)風(fēng)該如何認(rèn)識(shí)啊？筆者認(rèn)為流行是傳承和創(chuàng)新結(jié)合、推進(jìn)社會(huì)文明的結(jié)果，流行書(shū)風(fēng)無(wú)論從風(fēng)格上還是從技法上都是深受社會(huì)歡迎的書(shū)法藝術(shù)極至之法，流行則是傳統(tǒng)與創(chuàng)新的交融會(huì)合的“貝多芬交響曲”。歷史上流行書(shū)風(fēng)是因其釋放了書(shū)寫(xiě)的效率，拓展了美的視野，推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展方能千年流行。根據(jù)社會(huì)生產(chǎn)生活需要去創(chuàng)新與發(fā)展是書(shū)法文化的生命。流行書(shū)風(fēng)是適應(yīng)社會(huì)生活需要而為社會(huì)廣泛接受和喜愛(ài)的創(chuàng)新書(shū)體書(shū)風(fēng)，脫離社會(huì)需要雖標(biāo)新立異，矯揉造作、即使名噪一時(shí)，但終歸不能“萬(wàn)紫千紅總是春”。書(shū)法藝術(shù)流行數(shù)千年無(wú)一不與適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，滿(mǎn)足社會(huì)需要結(jié)下深厚的根源，格調(diào)高古的甲骨文取代結(jié)繩記事適應(yīng)人類(lèi)蒙昧向文明的起步，小篆適應(yīng)中華一統(tǒng)的文化文明的需要，是中華大地邁出了書(shū)同文的堅(jiān)實(shí)腳步，隸書(shū)、草書(shū)都順應(yīng)了社會(huì)生產(chǎn)生活的書(shū)寫(xiě)便利解放生產(chǎn)力的需要，“草書(shū)損隸之規(guī)矩，縱任奔逸，赴速急就因草創(chuàng)之意，謂之草書(shū)。”其后產(chǎn)生于漢代的草書(shū)，西漢黃門(mén)令史游作《急就章》，東漢章帝甚喜愛(ài)，因而名“章”草，章草傳承了隸書(shū)的筆畫(huà)形跡，仍有波磔，字字獨(dú)立不連，實(shí)際上是隸書(shū)的草率寫(xiě)法，杜度、催瑗便是東漢章帝時(shí)代聞名的章草書(shū)法家，漢末張芝傳承章草又進(jìn)一步“草化”，將上下字的筆勢(shì)牽連相通對(duì)偏旁作了許多省略和假借，而創(chuàng)今草。張旭，懷素將書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng)造性“心靈之音”得到神靈極至的發(fā)揮。通觀古今流行書(shū)風(fēng)無(wú)一不是傳統(tǒng)與創(chuàng)新相交融的結(jié)晶。
楷書(shū)是數(shù)千年書(shū)法文化中應(yīng)用最廣與流行最持久的書(shū)體，草書(shū)是揚(yáng)棄了漢隸的規(guī)矩追求書(shū)寫(xiě)速度，至今的簡(jiǎn)化漢字無(wú)不得益于草書(shū)創(chuàng)造性的書(shū)寫(xiě)藝術(shù)。魏太傅鐘鷂對(duì)楷書(shū)作了重大的改革，以橫代替“蠶頭”、“燕尾”又融入篆書(shū)、草書(shū)中的圓筆法使楷書(shū)定型化，加之其超妙入神的書(shū)寫(xiě)藝術(shù)，新體楷書(shū)很快得到了推廣。又如流行至今的行書(shū)據(jù)說(shuō)為漢末書(shū)法家劉德升創(chuàng)造的介于楷書(shū)和草書(shū)之間的一種書(shū)體“其法蓋簡(jiǎn)易，相間流行，故謂之行書(shū)”劉書(shū)人稱(chēng)“風(fēng)瞻妍美，風(fēng)流婉約，獨(dú)步當(dāng)時(shí)。”王羲之創(chuàng)造的行草繼承古跡中古掘樸質(zhì)的風(fēng)格為妍美流便的新書(shū)風(fēng)格，古人喻之為“清風(fēng)出袖，明月入懷”，王羲之“博采眾"美，熔鑄古今”，其神韻超逸的《蘭亭序》傾倒千載書(shū)家，可見(jiàn)流行書(shū)風(fēng)不僅是當(dāng)代的更是歷史和未來(lái)的，不僅是書(shū)家自?shī)首詷?lè)，更是社會(huì)發(fā)展的責(zé)任和貢獻(xiàn)，不僅是別出心裁，而是高超傳統(tǒng)藝術(shù)和革新智慧交融的結(jié)晶。不是書(shū)家冥思苦想的結(jié)果，而是適應(yīng)時(shí)代需要的產(chǎn)物。
朱宗慶打擊樂(lè)團(tuán)從1986年創(chuàng)建至今，已經(jīng)形成了完整的復(fù)合產(chǎn)業(yè)鏈結(jié)構(gòu)，從曲目的創(chuàng)作、世界各地的演奏、打擊樂(lè)的推廣、朱宗慶的教學(xué)系統(tǒng)、打擊樂(lè)的研究等方面結(jié)合發(fā)展，并配套TIPC臺(tái)北國(guó)際打擊樂(lè)節(jié)、臺(tái)北國(guó)際打擊樂(lè)夏令營(yíng)等節(jié)慶活動(dòng)來(lái)向世界推廣打擊樂(lè)。筆者認(rèn)為朱宗慶打擊樂(lè)團(tuán)的核心價(jià)值就是永不停歇的腳步和勇往直前的精神，就如同朱宗慶教授所說(shuō)的，“我用三十年的熱情來(lái)打擊鼓動(dòng)，從舞臺(tái)旁邊移到目光焦點(diǎn)的中間，人生的躍動(dòng)也是一樣，只要你有熱情執(zhí)著，相信總有一天，你也會(huì)從配角成為最佳主角！”
臺(tái)灣的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成績(jī)斐然，已有自己獨(dú)到的見(jiàn)解和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，已走在世界的前端，本著“拿來(lái)主義”，相互學(xué)習(xí)、理解交流、融會(huì)貫通的精神，相信很快能讓海峽兩岸的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)攜手共進(jìn)。
廈門(mén)有自己的立足點(diǎn)的，否則就只能是單純的仿制品。這個(gè)立足點(diǎn)，實(shí)體上是廈門(mén)市，區(qū)域上是廈漳泉，升華上去是閩南文化，也是廈門(mén)立足點(diǎn)最本質(zhì)的東西。
閩南文化的積淀很有深度，有文字記載的歷史向上可以追溯到秦朝的閩中郡；上千年的發(fā)展中，宋元“海上絲綢之路”選擇泉州作為起航點(diǎn)，明清西方商人傳教士為閩南帶來(lái)了西方文化。閩南文化內(nèi)容十分豐富，挖掘空間非常廣闊，我們要在這個(gè)立足點(diǎn)上著力發(fā)揮閩南文化的優(yōu)勢(shì)，力推閩南文化的城市精神，兼有包容、含蓄、開(kāi)放、創(chuàng)新的特色。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是以文化為靈魂，以創(chuàng)意為核心，以產(chǎn)業(yè)為依托的新型產(chǎn)業(yè)。一個(gè)有創(chuàng)意的文化作為外衣披在傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的身上，產(chǎn)業(yè)就可以華麗轉(zhuǎn)身，得到了升華。第一、二、三產(chǎn)業(yè)加上文化的元素，便可以成為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可以與晉江、石獅的服裝產(chǎn)業(yè)，德化的陶瓷產(chǎn)業(yè)，泉州的茶文化等等產(chǎn)業(yè)進(jìn)行對(duì)接，幫助它們完成產(chǎn)業(yè)的再次升級(jí)。
福建省大力推進(jìn)“廈漳泉”一體化進(jìn)程，有助于形成廈漳泉文化產(chǎn)業(yè)集聚效應(yīng)。廈漳泉是省內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)，這是發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)很好的著手點(diǎn)，在這里民間資本有意愿也有實(shí)力進(jìn)入文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，同時(shí)產(chǎn)業(yè)化的通道也比較容易建立起來(lái)，需要兼顧的公益化也有較堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；我們可以與地區(qū)內(nèi)主要產(chǎn)業(yè)進(jìn)行對(duì)接，通過(guò)區(qū)域輻射帶動(dòng)其他相關(guān)產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。就廈門(mén)市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展布局而言，結(jié)合實(shí)際情況和優(yōu)勢(shì)，重點(diǎn)發(fā)展的七大文化產(chǎn)業(yè)（集群），包括文化旅游業(yè)，文化會(huì)展業(yè)，藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，動(dòng)漫網(wǎng)游業(yè)，文娛演藝業(yè)，傳媒產(chǎn)業(yè)，出版、發(fā)行、印刷和版權(quán)產(chǎn)業(yè)。相信在不久的將來(lái)，這些產(chǎn)業(yè)將形成足夠的市場(chǎng)效應(yīng)，同時(shí)也推動(dòng)著廈漳泉經(jīng)濟(jì)一體化、城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展一體化的整體目標(biāo)。
關(guān)鍵詞音樂(lè)藝術(shù)音樂(lè)文化文化文化相對(duì)主義
在當(dāng)下有關(guān)中國(guó)音樂(lè)文化與西方音樂(lè)文化是否具有可比性，中國(guó)音樂(lè)文化是否可走現(xiàn)代化發(fā)展道路等問(wèn)題的爭(zhēng)論中，“音樂(lè)文化”是一個(gè)被大家頻繁使用的名詞，但同時(shí)也是一個(gè)被誤解，誤用最多的概念。最為常見(jiàn)的誤解之一就是將它的內(nèi)涵等同于“音樂(lè)藝術(shù)”。在某些學(xué)者的言論中，“音樂(lè)藝術(shù)”與“音樂(lè)文化”常常被混為一談，不加任何區(qū)分。于是便出現(xiàn)類(lèi)似“音樂(lè)的現(xiàn)代化”，音樂(lè)價(jià)值的相對(duì)性等等一些似是而非，模棱兩可的表述。
一、“音樂(lè)藝術(shù)”與“音樂(lè)文化”概念的提出
嚴(yán)格的講，“音樂(lè)藝術(shù)”所指代的是一種特定的藝術(shù)形式，即由有組織的音樂(lè)所構(gòu)成的聽(tīng)覺(jué)審美對(duì)象。對(duì)這種藝術(shù)形式的價(jià)值判斷，尤其是審美價(jià)值的判斷，無(wú)論是在不同的民族之間，還是在不同時(shí)代，不同流派之間，都難以形成一個(gè)劃分高低優(yōu)劣的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，只是一個(gè)眾所周知的事實(shí)。因此，在“音樂(lè)藝術(shù)”這個(gè)概念所限定的層面上，我們可以說(shuō)：“音樂(lè)的價(jià)值是相對(duì)的”。
然而，“音樂(lè)文化”這一概念的內(nèi)涵，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了“音樂(lè)藝術(shù)”所限定的范圍。音樂(lè)文化包含音樂(lè)藝術(shù)，但卻并非指音樂(lè)藝術(shù)。“音樂(lè)文化是多種性質(zhì)不同、形式不同、作用不同的音樂(lè)現(xiàn)象的綜合物”，他所指代是一些特定的文化現(xiàn)象，這些現(xiàn)象與音樂(lè)藝術(shù)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，但它們也有著自身的特征、性質(zhì)和作用。總之，“音樂(lè)文化”是一個(gè)大的概念，而“音樂(lè)藝術(shù)”是一個(gè)較小的概念，我們不能用小的概念來(lái)涵蓋大的概念，我們必須懂得，我們探討的是“音樂(lè)文化”這個(gè)概念屬下的諸多文化現(xiàn)象，而不是某種藝術(shù)形式的審美屬性和藝術(shù)品位。
文化，按照廣義，通俗的理解，就是指人類(lèi)的創(chuàng)造，是人類(lèi)物質(zhì)文明和精神文明的總和。音樂(lè)文化作為人類(lèi)文化的一種具體形態(tài)，它必然也是物質(zhì)、制度、觀念的綜合體。從歷史的，文化人類(lèi)學(xué)的全部觀點(diǎn)來(lái)看，審美價(jià)值是音樂(lè)文化多種價(jià)值中的一種，而不是其全部?jī)r(jià)值或唯一價(jià)值。因此，我們不能夠僅僅從意識(shí)的，藝術(shù)的，審美的層面去看待一個(gè)國(guó)家的音樂(lè)文化，更要結(jié)合著物質(zhì)的，制度的，觀念的層面去看待一個(gè)國(guó)家的音樂(lè)文化。
二、中國(guó)音樂(lè)文化發(fā)展存在的問(wèn)題
中國(guó)的音樂(lè)文化發(fā)展有著五千年的歷史，到了二十世紀(jì)初期，音樂(lè)課作為一門(mén)獨(dú)立的課程應(yīng)用于課堂。但是，中國(guó)的音樂(lè)教育課程設(shè)置從近現(xiàn)代到如今近百年沒(méi)有發(fā)生大的變化，已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)今世界音樂(lè)文化發(fā)展。這也就是說(shuō)，中國(guó)音樂(lè)文化與當(dāng)今世界上發(fā)達(dá)國(guó)家音樂(lè)文化之間存在著水平上的差距。
中國(guó)的音樂(lè)文化無(wú)論在物質(zhì)的，制度的層面，還是在觀念的，意識(shí)的層面，都沒(méi)有能夠適應(yīng)當(dāng)今世界音樂(lè)文化發(fā)展的需要，也沒(méi)有能夠充分的滿(mǎn)足中國(guó)人民日益增長(zhǎng)的文化生活需求，以音樂(lè)教育為例：就物質(zhì)層面而言，教育設(shè)施的匱乏，辦學(xué)經(jīng)費(fèi)的短缺，師資力量的不足，長(zhǎng)期以來(lái)一直困擾著中國(guó)的音樂(lè)教育事業(yè)；就制度層面而言，中國(guó)的教育體制亟待改革，大量音樂(lè)人才的分布與流動(dòng)極不平衡，一些專(zhuān)業(yè)音樂(lè)院系人滿(mǎn)為患，而大量的音樂(lè)普及教育崗位則無(wú)人問(wèn)津；就觀念層面而言，音樂(lè)教育觀念陳舊、閉塞、學(xué)術(shù)視野短淺、狹隘。以上三個(gè)層面是阻礙音樂(lè)教育事業(yè)發(fā)展的重要因素。
三、新音樂(lè)文化與傳統(tǒng)音樂(lè)文化之間的摩擦
中國(guó)的音樂(lè)文化，需要在物質(zhì)的、制度的、觀念的各個(gè)層面上，全面地吸收和借鑒世界各民族音樂(lè)文化發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)秀成果，從而盡快跟上當(dāng)今世界文明發(fā)展的步伐。現(xiàn)代化的音樂(lè)文化是開(kāi)放的，其信息傳播的快捷性，交流范圍的廣泛性，足以使任何一種傳統(tǒng)文化中的人們帶來(lái)各種新意的、富有個(gè)性的藝術(shù)形式。中國(guó)近百年來(lái)音樂(lè)文化的發(fā)展變遷事業(yè)已充分證明了這一點(diǎn)。如果不向世界敞開(kāi)國(guó)門(mén)，如果徹底拒絕現(xiàn)代化的進(jìn)程，或許我們的音樂(lè)文化會(huì)保持更純正的中國(guó)口味，會(huì)贏得那些喜歡異國(guó)情調(diào)的老外們更多地贊嘆。但是這樣以來(lái)，我們中國(guó)人就必須放棄發(fā)展的機(jī)會(huì)和選擇的權(quán)利，我們就只能為別人去做傳統(tǒng)的守護(hù)神，而不能為自己去做新文化的創(chuàng)造者。
當(dāng)然，新文化的產(chǎn)生并不意味著必須將傳統(tǒng)文化一概“淘汰”。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，一對(duì)年輕人結(jié)婚，如用傳統(tǒng)的拜天地，坐花轎的方式來(lái)舉行他們的婚禮，這一舉動(dòng)顯然有著傳統(tǒng)的中國(guó)味道，從而得到旁人的贊美和羨慕。但是，假如一位家長(zhǎng)不顧“婚姻自主”的原則，硬要按照中國(guó)傳統(tǒng)的老規(guī)矩為自己的兒女包辦婚姻，這就有理由遭到人們的反對(duì)。再假如那位先生還想效法舊時(shí)代“一妻多妾”的傳統(tǒng)，要給自己添上幾房“姨太太”，那么這一行為不僅要為已經(jīng)“西化”了的中國(guó)人所不齒，而且還要受到國(guó)際法律的制裁。這個(gè)例子說(shuō)明，傳統(tǒng)文化中與現(xiàn)代文化不相抵觸的東西，自然可以繼承和發(fā)展，反之，便決沒(méi)有不被割除的道理。
四、中國(guó)音樂(lè)文化發(fā)展道路探索
20世紀(jì)的中國(guó)新音樂(lè)是整個(gè)新文化的一個(gè)組成部分，是中國(guó)人民選擇“新方式”來(lái)做事情，過(guò)生活的結(jié)果之一。“新學(xué)堂”的建立，“學(xué)堂樂(lè)歌”的興起以及其成熟的發(fā)展，中國(guó)的無(wú)調(diào)性作品，中國(guó)的十二音作品的陸續(xù)出現(xiàn)，等等。所有這一切，均說(shuō)明我們中國(guó)人“聽(tīng)音樂(lè)”，“做音樂(lè)”的方式有了明顯的質(zhì)的改變。這些行為令那些不習(xí)慣接受中國(guó)新音樂(lè)的外國(guó)學(xué)者感到費(fèi)解。其實(shí)趙元任先生早已說(shuō)得明白：“中西音樂(lè)有異，中國(guó)音樂(lè)有自己的‘國(guó)性’，只得保存跟發(fā)展。但我們中國(guó)人得在中國(guó)過(guò)人的日子，我們不能全國(guó)人一生一世只穿了一種學(xué)博物館的服裝，專(zhuān)預(yù)備你們來(lái)參觀。”可見(jiàn)，那種要求我們中國(guó)人的音樂(lè)文化永遠(yuǎn)停止在1840年以前的想法不僅是不現(xiàn)實(shí)的，更是“不人道的”。
自宋代以后，中國(guó)音樂(lè)主要是以本土繁衍、變異的方式在發(fā)展。直到清末，外來(lái)音樂(lè)文化，尤其是西洋音樂(lè)文化與日本近代音樂(lè)逐漸傳入，音樂(lè)由此興起。而這種現(xiàn)象確實(shí)為中國(guó)音樂(lè)文化的進(jìn)一步發(fā)展開(kāi)辟了一條新路。
隨著新世紀(jì)的到來(lái)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展加劇了東西方音樂(lè)文化的交融和碰撞。弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)音樂(lè)文化、使中華文明在信息大潮中綻放異彩是音樂(lè)教育工作義不容辭的責(zé)任。隨著全球信息高速公路、電子出版物和遠(yuǎn)程教育的發(fā)展，東西方音樂(lè)文化將形成全方位的碰撞，民族音樂(lè)文化的歷史命運(yùn)引起了人們的關(guān)注。一方面各民族音樂(lè)文化在沖突和融合中會(huì)增加統(tǒng)一和普遍性；另一方面，民族音樂(lè)文化教育的繁榮和生存面臨著威脅。全球信息網(wǎng)絡(luò)一體化極易使西方社會(huì)的人生觀、價(jià)值觀長(zhǎng)驅(qū)直入。在這場(chǎng)以文化滲透為主要途徑和手段的新的“世界大戰(zhàn)”中，中華民族的文化、文明和社會(huì)價(jià)值觀關(guān)系到國(guó)家的興衰、統(tǒng)一的成敗。
一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，如果沒(méi)有自己的精神支柱，就等于沒(méi)有靈魂，就會(huì)失去凝聚力和生產(chǎn)力。中華民族有著強(qiáng)大的凝聚力和革命的英雄氣概，中國(guó)人民有著堅(jiān)強(qiáng)的意志和必勝的信念。為此，我們要主動(dòng)出擊、積極應(yīng)戰(zhàn)，大力開(kāi)發(fā)音樂(lè)文化信息資源。將偉大的民族精神、將具有中國(guó)特色的社會(huì)主義音樂(lè)文化信息送上國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)，使中華燦爛文化綻放異彩；激濁揚(yáng)清，用中華文化抵御外來(lái)腐朽的文化的侵蝕，在我們民族的精神廣宇里筑起思想文化的萬(wàn)里長(zhǎng)城。
五、中國(guó)音樂(lè)文化發(fā)展倫理思考
但是，還有一些人反對(duì)將音樂(lè)納入現(xiàn)代化進(jìn)程，這類(lèi)人被稱(chēng)為“文化相對(duì)主義者”。他們以“文化相對(duì)主義者”作為理論依據(jù)。在這里，我們應(yīng)當(dāng)看到，“文化相對(duì)主義者”原本是強(qiáng)調(diào)不同文化之間的平等，寬容，相互理解，尊重，各盡所長(zhǎng)，共同發(fā)展。就這一點(diǎn)而言，我們應(yīng)當(dāng)贊同。但同時(shí)也應(yīng)當(dāng)看到，一些“文化相對(duì)主義者”否認(rèn)存在著人類(lèi)共同的價(jià)值觀，否認(rèn)人類(lèi)文化發(fā)展的共性，否認(rèn)社會(huì)歷史進(jìn)程的階段性、規(guī)律性、否認(rèn)生產(chǎn)力對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的決定性作用。對(duì)此，我們必需保持清醒的頭腦，必須深入細(xì)致地分析，弄清那些文化現(xiàn)象以及這些文化現(xiàn)象的哪些價(jià)值具有相對(duì)性，共通性，普遍性，進(jìn)而在中國(guó)音樂(lè)文化與西方音樂(lè)文化相比較中，分清哪些是“不同”的不同，哪些是“不及”的不同，決不能一概而論，人云亦云。
然而，一些信奉“文化相對(duì)主義者”的學(xué)者們卻沒(méi)有這樣去做，以至于“文化相對(duì)主義”在他們的手上完全變了味，走了調(diào)，成為一種妄自尊大，盲目排外，抱殘守缺，固步自封的借口。他們以一種對(duì)立的心態(tài)，來(lái)看待中西方音樂(lè)文化的相互影響，彼此通融的歷史與現(xiàn)實(shí)，以虛無(wú)主義的觀點(diǎn)來(lái)否定現(xiàn)代化對(duì)于人類(lèi)文化的普遍意義。由此可見(jiàn)，這些學(xué)者手上的“文化相對(duì)主義”，其實(shí)只是，狹隘民族主義及“國(guó)粹”論的結(jié)合物，它既不新鮮，也不先進(jìn)，用它來(lái)解釋文化歷史現(xiàn)象，或指導(dǎo)我們的實(shí)踐活動(dòng)，必將造成觀念上的混亂和行動(dòng)上的失誤。
總之，文化、音樂(lè)，都是為了人而存在的，20世紀(jì)的中國(guó)音樂(lè)文化首先是為20世紀(jì)的中國(guó)人民而存在。中國(guó)音樂(lè)文化朝向現(xiàn)代化的發(fā)展道路是中國(guó)人民自主的，正確的選擇，同時(shí)，也是21世紀(jì)中國(guó)音樂(lè)文化發(fā)展的必經(jīng)之路。現(xiàn)代化進(jìn)程給我們帶來(lái)的是一種新型的、開(kāi)放的，有生命力的同時(shí)也是在審美趣味上更加多元化的音樂(lè)文化。它是中國(guó)音樂(lè)文化與世界音樂(lè)文化之間完美的交融。中國(guó)的現(xiàn)代化任務(wù)任重而道遠(yuǎn)，而中國(guó)音樂(lè)文化的現(xiàn)代化則是整個(gè)社會(huì)現(xiàn)代化重要的，不可分割的組成部分之一。
參考文獻(xiàn)
[1]中國(guó)音樂(lè)詞典.人民音樂(lè)出版社，1984
[2]中國(guó)大百科全書(shū).中國(guó)大百科全書(shū)出版社，1989
問(wèn)卷中涉及精神文化的題目很多，主要有以下三個(gè)方面：一是個(gè)人價(jià)值觀，包括個(gè)人成長(zhǎng)動(dòng)機(jī)與家庭、社會(huì)、國(guó)家的聯(lián)系，金錢(qián)至上的觀念，抄襲作業(yè)等缺乏誠(chéng)信度的表現(xiàn)；二是個(gè)人當(dāng)前狀況，包括情緒易怒，無(wú)法與同學(xué)和睦相處，對(duì)所學(xué)專(zhuān)業(yè)不感興趣，無(wú)法獨(dú)立生活等方面；三是擇業(yè)就業(yè)，包括擇業(yè)觀從社會(huì)奉獻(xiàn)轉(zhuǎn)向重視個(gè)人實(shí)惠，就業(yè)前景迷茫，對(duì)未來(lái)發(fā)展方面沒(méi)有清晰認(rèn)知等。對(duì)這三個(gè)方面的考察都不是通過(guò)滿(mǎn)意度來(lái)衡量，而是通過(guò)自我認(rèn)同程度來(lái)判斷。因此，通過(guò)分析數(shù)據(jù)我們可以進(jìn)一步了解學(xué)生的內(nèi)心精神文明建設(shè)狀況。這里主要討論如下兩個(gè)方面：第一，政治面貌對(duì)青年擇業(yè)觀的影響。研究結(jié)果顯示：學(xué)生政治身份非常顯著地影響個(gè)人奉獻(xiàn)精神。“青年人的擇業(yè)觀從社會(huì)奉獻(xiàn)到重視個(gè)人實(shí)惠”這種社會(huì)觀點(diǎn)得到了很多人的贊成，這種現(xiàn)象很有可能導(dǎo)致教育文化風(fēng)險(xiǎn)的升高，即大學(xué)生將教育看成一種投資，當(dāng)投資達(dá)不到預(yù)期收益時(shí)，會(huì)對(duì)高校的教育文化產(chǎn)生質(zhì)疑，進(jìn)而影響我們高校精神文化建設(shè)（龍安邦，2009），具體數(shù)據(jù)參見(jiàn)表1。第二，調(diào)查不同院校類(lèi)型的學(xué)生誠(chéng)信度差異。發(fā)現(xiàn)，除了“985工程”高校外，其余類(lèi)型高校均有超過(guò)半數(shù)的學(xué)生存在抄襲現(xiàn)象，這種學(xué)業(yè)不端、缺乏誠(chéng)信度的行為在高校中較為普遍。該行為會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生很多的負(fù)面影響，如教學(xué)質(zhì)量、學(xué)習(xí)風(fēng)氣、學(xué)生創(chuàng)造力以及個(gè)人道德修養(yǎng)等。由此可見(jiàn)，高校的精神文明建設(shè)還有不少方面亟待深化，具體數(shù)據(jù)參見(jiàn)表2。
2.制度文化發(fā)展?fàn)顩r的定量分析
如社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化傳統(tǒng)和學(xué)校規(guī)模等，是一個(gè)有歷史積淀且隨著時(shí)展而時(shí)刻變化的文化。學(xué)校制度文化往往隱藏在學(xué)校的管理制度、管理結(jié)構(gòu)、辦學(xué)理念和傳統(tǒng)習(xí)俗中（張磊，2008）。制度文化是所有師生幸福的來(lái)源，是保證學(xué)校整體高效運(yùn)轉(zhuǎn)的根本，一個(gè)健全合理的制度文化，會(huì)極大地促進(jìn)高校在各個(gè)方面的蓬勃發(fā)展。問(wèn)卷主要通過(guò)對(duì)學(xué)校各個(gè)組織機(jī)構(gòu)滿(mǎn)意度的調(diào)查來(lái)體現(xiàn)校園制度文化的發(fā)展?fàn)顩r，比較突出的方面有：獎(jiǎng)助評(píng)定制度、課程選修制度、專(zhuān)業(yè)轉(zhuǎn)換制度、心理健康教育和咨詢(xún)制度、行政管理制度、后勤服務(wù)制度。問(wèn)卷從不滿(mǎn)意到滿(mǎn)意一共劃分了五個(gè)等級(jí)，我們將不滿(mǎn)意和比較不滿(mǎn)意統(tǒng)一稱(chēng)為“不滿(mǎn)意”，滿(mǎn)意和比較滿(mǎn)意統(tǒng)稱(chēng)為“滿(mǎn)意”，介于兩者之間的稱(chēng)為“沒(méi)感覺(jué)”。本文主要通過(guò)滿(mǎn)意度分析討論兩個(gè)方面（專(zhuān)業(yè)轉(zhuǎn)換制度和獎(jiǎng)助評(píng)定制度），進(jìn)而推斷出首都高校制度文化發(fā)展?fàn)顩r。數(shù)據(jù)顯示：在1％的顯著性水平下，高校類(lèi)型對(duì)于學(xué)生專(zhuān)業(yè)轉(zhuǎn)換的滿(mǎn)意度差異顯著，且不滿(mǎn)意總數(shù)所占的比例為：“985工程”高校最少（26.6%），其次是“211工程”高校（31.2%）、公辦高校（33.3%）和民辦高校（31.9%）,詳情見(jiàn)表3。除了專(zhuān)業(yè)轉(zhuǎn)換制度，上面提及的六個(gè)方面跟高校類(lèi)型都有密切的相關(guān)性。在學(xué)業(yè)獎(jiǎng)助金方面，2010年的數(shù)據(jù)結(jié)果顯示：女生對(duì)于學(xué)生獎(jiǎng)助金滿(mǎn)意的比例61.8％低于男生的比例66.1％，且在5％的顯著性水平下，性別對(duì)于學(xué)生獎(jiǎng)助的滿(mǎn)意度差異顯著。與之不同的是，2013年的分析結(jié)果顯示：性別與學(xué)生獎(jiǎng)助滿(mǎn)意度無(wú)顯著相關(guān)，即女生和男生對(duì)于高校獎(jiǎng)助制度的滿(mǎn)意程度沒(méi)有差異，這種現(xiàn)象可能與這幾年高校獎(jiǎng)助工作的改善與提高有密切關(guān)系。值得指出的是，問(wèn)卷中制度文化涉及的課程選修制度的滿(mǎn)意度與性別沒(méi)有顯著的相關(guān)性，而心理健康教育和咨詢(xún)服務(wù)滿(mǎn)意度、行政管理和后勤服務(wù)人員的滿(mǎn)意度在1％的顯著性水平下與性別有明顯的相關(guān)性。其中，女生對(duì)于心理健康教育和咨詢(xún)服務(wù)的滿(mǎn)意程度明顯高于男生，原因有待進(jìn)一步探究，詳情見(jiàn)圖1。
3.物質(zhì)文化發(fā)展?fàn)顩r的定量分析
高校物質(zhì)文化指由高校在衣、食、住、行、學(xué)等方面提供的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。同時(shí)，高校物質(zhì)文化是精神文化的承載形式，一定程度上反映學(xué)校獨(dú)特的精神內(nèi)涵。以文化視角看待校園的物質(zhì)載體，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中重要的教育元素與課程資源（梁好，2014）。調(diào)查問(wèn)卷中涉及物質(zhì)文化發(fā)展的滿(mǎn)意度的調(diào)查很多，主要有以下兩個(gè)方面：學(xué)習(xí)環(huán)境（圖書(shū)館藏書(shū)狀況、自習(xí)室數(shù)量及環(huán)境、教學(xué)設(shè)備配備情況、學(xué)術(shù)活動(dòng)和各類(lèi)學(xué)術(shù)講座等）；生活環(huán)境（宿舍居住環(huán)境、食堂環(huán)境及飲食質(zhì)量等）。通過(guò)對(duì)這些方面數(shù)據(jù)的整理分析，我們得出以下幾條比較突出的結(jié)論：第一，物質(zhì)文化方面的滿(mǎn)意度與院校類(lèi)型有非常顯著的相關(guān)性。說(shuō)明院校類(lèi)型在物質(zhì)文化方面還是起到了非常重要的作用。第二，除了教學(xué)實(shí)驗(yàn)設(shè)備的滿(mǎn)意度與性別無(wú)關(guān)以外，其余都與性別有顯著的相關(guān)性。說(shuō)明男生和女生對(duì)于校園物質(zhì)文化的感受存在差異，因此學(xué)校在物質(zhì)文化建設(shè)中應(yīng)該把性別感受差異考慮進(jìn)去。第三，除了宿舍居住環(huán)境的滿(mǎn)意度與獨(dú)生子女無(wú)關(guān)以外，其余方面都與是否為獨(dú)生子女有顯著相關(guān)性。至于這其中的原因可能比較復(fù)雜，有待進(jìn)一步探究。第四，與2010年的數(shù)據(jù)相比，2013年的數(shù)據(jù)中，女生對(duì)于宿舍的滿(mǎn)意程度依然低于男生，說(shuō)明女生對(duì)于宿舍環(huán)境的重視程度高。相反，是否為獨(dú)生子女對(duì)宿舍環(huán)境的滿(mǎn)意度幾乎不存在影響。
4.總結(jié)與討論
1完善的市場(chǎng)體系
發(fā)達(dá)國(guó)家體育產(chǎn)業(yè)普遍是一個(gè)復(fù)合型結(jié)構(gòu)，既包括與體育相關(guān)的物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)，也包括體育服務(wù)產(chǎn)品的生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)。他們對(duì)體育產(chǎn)業(yè)的理解遵循消費(fèi)“決定論”即體育消費(fèi)決定體育市場(chǎng)，體育市場(chǎng)決定體育產(chǎn)業(yè)。其體育產(chǎn)業(yè)鏈相當(dāng)完整，已基本形成了包括核心產(chǎn)業(yè)、中介產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)業(yè)三部分的完整結(jié)構(gòu)。
2發(fā)達(dá)的體育競(jìng)賽
表演業(yè)競(jìng)賽表演是在約定時(shí)間、約定地點(diǎn)向消費(fèi)者提供競(jìng)賽表演產(chǎn)品的核心服務(wù)輔以一系列的附加服務(wù)所構(gòu)成的，能最大程度地滿(mǎn)足消費(fèi)者現(xiàn)場(chǎng)觀看比賽需求的服務(wù)產(chǎn)品組合。在競(jìng)賽表演發(fā)達(dá)的美國(guó)，職業(yè)化和商業(yè)化程度非常之高。僅棒球、籃球、橄欖球、冰球和足球5個(gè)項(xiàng)目就擁有近800個(gè)職業(yè)隊(duì)（含少量加拿大的球隊(duì)）。美國(guó)職業(yè)體育的總收入大約在30億美元左右，而到了90年代中期，這個(gè)數(shù)字已經(jīng)突破了70億美元。到20世紀(jì)90年代末期又超過(guò)100億美元；全美體育競(jìng)賽表演產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值1986年約為94億美元，1998年猛增至1296億美元，12年間激增近13倍[1]。在英國(guó)，2001年8月，英超與天空電視臺(tái)所簽的三個(gè)賽季的電視轉(zhuǎn)播合同身價(jià)己經(jīng)暴漲到11億英鎊。2000-2001賽季英超年度總收入為16億歐元，而在這其中，電視轉(zhuǎn)播費(fèi)收入就占了39%。[2]“2007-2010賽季，逾17億英鎊的電視轉(zhuǎn)播費(fèi)用”[3]成為英超經(jīng)營(yíng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。而創(chuàng)立于1877年的溫布爾登公開(kāi)賽，作為商業(yè)化運(yùn)作最早、最成熟的網(wǎng)球賽事，1879年掘出了它的第一桶金———116英鎊，2006年，溫網(wǎng)為全英網(wǎng)球俱樂(lè)部的盈利為2554萬(wàn)英鎊[4]。
3成熟的大眾體育健身娛樂(lè)業(yè)
2009年，全世界約有128000家健身俱樂(lè)部，會(huì)員超過(guò)11900萬(wàn)。全球健身俱樂(lè)部產(chǎn)業(yè)的規(guī)模將近700億美元[5]。法國(guó)的體育產(chǎn)業(yè)以健身娛樂(lè)業(yè)為主，據(jù)法國(guó)青年與體育部1998年的統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)有各類(lèi)體育俱樂(lè)部17萬(wàn)個(gè)，注冊(cè)會(huì)員達(dá)1250萬(wàn)人，體育人口占法國(guó)總?cè)丝诘?3.9%，龐大的體育人口基數(shù)，為大眾體育消費(fèi)水平提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。美國(guó)社區(qū)中一般都建有休閑體育場(chǎng)、兒童游戲場(chǎng)與公園的綜合體系。并專(zhuān)門(mén)建有社區(qū)體育中心，設(shè)置具有多種功能的各類(lèi)體育設(shè)施，以開(kāi)展各種體育活動(dòng)，為社區(qū)居民服務(wù)。據(jù)2004年1月份的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明3940萬(wàn)人去健身房鍛煉。截止到2005年1月份，美國(guó)的健身俱樂(lè)部數(shù)量已經(jīng)達(dá)到26830個(gè)[6]。在澳大利亞，依靠各類(lèi)社團(tuán)和社會(huì)力量來(lái)開(kāi)展各類(lèi)休閑體育活動(dòng)，2002年澳大利亞體育人口比例為77%。澳大利亞有110個(gè)社會(huì)團(tuán)體，5萬(wàn)多個(gè)各種俱樂(lè)部，一般都設(shè)在體育場(chǎng)或者體育中心，包括技術(shù)輔導(dǎo)、組織群眾體育活動(dòng)、場(chǎng)地設(shè)施維護(hù)以及向社會(huì)集資等工作[6]。其中有60%-70%的俱樂(lè)部分布在鄉(xiāng)村，每年有2億人次參加各種類(lèi)型的休閑體育活動(dòng)和比賽。這些龐大體育健身娛樂(lè)群體，為體育文化產(chǎn)業(yè)提供了有利支撐。
4健全的學(xué)校體育教育和競(jìng)賽體系
國(guó)外完善的學(xué)校體育教育體系既培養(yǎng)了學(xué)生的終身體育意識(shí)，為社會(huì)輸送了大量的體育人才，又促進(jìn)了大眾體育消費(fèi)。學(xué)校體育是美國(guó)整個(gè)體育系統(tǒng)發(fā)展的基礎(chǔ)。美國(guó)很多優(yōu)秀體育人才都是由綜合院校而非專(zhuān)業(yè)體校培養(yǎng)的。具有代表意義的NCAA（大學(xué)生體育聯(lián)合會(huì)）成立于1906年，目前擁有1200多所大學(xué)、聯(lián)盟和單項(xiàng)協(xié)會(huì)成員，每年大約有44900名男女運(yùn)動(dòng)員參加NCAA的各個(gè)項(xiàng)目的比賽，并培養(yǎng)了大批優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員。以NBA為例，NCAA每年穩(wěn)定地為NBA輸送優(yōu)秀的籃球人才，據(jù)統(tǒng)計(jì)，76%的現(xiàn)役NBA球員來(lái)自NCAA，而在NBA近三年的招募中，年均82.9%的新招球員來(lái)自于NCAA[7]。在英國(guó)，青少年參加校外體育活動(dòng)的比例相對(duì)較高。1到13年級(jí)學(xué)生當(dāng)中，有50%每周參加至少3小時(shí)體育課和課外體育。在2008到2009年度中學(xué)生每周平均花費(fèi)115分鐘時(shí)間在體育課上。66%的1到13年級(jí)學(xué)生會(huì)參與某種形式的校內(nèi)比賽。99%的學(xué)校每年至少舉辦一次運(yùn)動(dòng)日或類(lèi)似活動(dòng)。至于校際比賽，42%的學(xué)生會(huì)參與。學(xué)校平均提供18.6種不同的體育項(xiàng)目。每個(gè)學(xué)校平均與8.2個(gè)俱樂(lè)部建立了聯(lián)系。
5先進(jìn)的高科技技術(shù)
新產(chǎn)品的研發(fā)是體育產(chǎn)業(yè)的生命線，也促進(jìn)了體育文化產(chǎn)業(yè)的重組。首先，體育賽事競(jìng)賽觀賞性是其產(chǎn)業(yè)能否成功的關(guān)鍵因素，而運(yùn)動(dòng)成績(jī)的提升則是對(duì)競(jìng)技體育更快、更高、更強(qiáng)的詮釋?zhuān)彩翘岣唧w育競(jìng)賽觀賞性的一個(gè)賣(mài)點(diǎn)。其次，新技術(shù)的廣泛運(yùn)用使傳統(tǒng)的體育產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)質(zhì)的變化。而生物、力學(xué)等高科技的介入，使得健身娛樂(lè)業(yè)的器械裝備也迅速發(fā)展。良好的運(yùn)動(dòng)器械既提高了運(yùn)動(dòng)質(zhì)量，又有效地減少了運(yùn)動(dòng)損傷。
6健全的法律法規(guī)體系
歐美體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)達(dá)既與其完善的市場(chǎng)體系密切相連，也與政府的政策扶持密不可分。西方國(guó)家特別重視依法治國(guó)，通過(guò)法律手段對(duì)企業(yè)活動(dòng)和市場(chǎng)進(jìn)行管制，而且執(zhí)法嚴(yán)格，真正遵循有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究的原則。體育產(chǎn)業(yè)是公共物品和私人物品的混合，具有較明顯的公共物品性質(zhì)，既要考慮體育產(chǎn)業(yè)的商業(yè)性和贏利性，還要考慮其公益性和福利性，因此，政府需要承擔(dān)公共物品的管理和供給責(zé)任。
7規(guī)范的體育傳媒業(yè)
地方文化發(fā)展的方向問(wèn)題，是決定文化發(fā)展性質(zhì)和成敗的關(guān)鍵，那么到底應(yīng)該朝著怎樣的方向發(fā)展、以什么形式發(fā)展，并如何在發(fā)展中揚(yáng)長(zhǎng)避短和趨利避害等，這些都可以和地方高校有機(jī)結(jié)合起來(lái)。一方面，高校本身就是一個(gè)“小社會(huì)”，是整個(gè)大社會(huì)的“縮影”，高校文化發(fā)展本身就是社會(huì)文化發(fā)展的代表；另一方面，高校是地方的最高學(xué)府，其中的師生都有著較高的素質(zhì)，所以高校文化較之于社區(qū)和一些企事業(yè)單位來(lái)說(shuō)，更加先進(jìn)和豐富。特別是一些專(zhuān)業(yè)契合的教師，還能夠通過(guò)自己的科研或創(chuàng)作，為地方文化發(fā)展添磚加瓦。所以說(shuō)，高校文化正是地方文化發(fā)展的風(fēng)向標(biāo)，能夠給與其多方面的理論指導(dǎo)和借鑒，從而保證其沿著一條健康、正確的方向發(fā)展。
2.為地方文化發(fā)展?fàn)I造氛圍
氛圍是指某一種情調(diào)和氛圍。具體到地方文化發(fā)展來(lái)說(shuō)，就是人民群眾對(duì)某一種文化的認(rèn)可和接受程度。換言之，就是文化發(fā)展的群眾基礎(chǔ)。群眾基礎(chǔ)越牢固，文化發(fā)展就越迅速、越豐富。而如果群眾基礎(chǔ)比較薄弱的話，那么這種發(fā)展將會(huì)是舉步維艱。而且這種氛圍的形成絕不是一朝一夕之功，需要多個(gè)部門(mén)多年的努力和積淀才能形成。而高校大學(xué)生作為地方社會(huì)的一員，他們的眾多文化行為，正在豐富著這個(gè)城市的文化氛圍。比如有的同學(xué)利用自己的專(zhuān)業(yè)技能，積極參加一些社會(huì)公益活動(dòng)等；有的同學(xué)加入到當(dāng)?shù)嘏e辦的一些文藝活動(dòng)中等，一時(shí)間都成為了當(dāng)?shù)厝藗兘蚪驑?lè)道的話題。所以從整個(gè)城市的角度來(lái)看，大學(xué)生的身影是無(wú)處不在的，他們本身的文化行為，正在豐富和提升著這座城市的文化氛圍，從而為后續(xù)的發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)。
3.為地方音樂(lè)文化發(fā)展擴(kuò)寬渠道
一個(gè)城市的文化發(fā)展可以有特色，但是決不能單一。如果文化發(fā)展十分單一的話，無(wú)異于一種固步自封。而因?yàn)榈胤礁咝５拇嬖冢瑥目陀^上給地方文化發(fā)展提供了一個(gè)豐富的視角，大學(xué)生們的很多嘗試，都使文化發(fā)展的渠道得到了拓寬。比如很多計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)的畢業(yè)生，紛紛組建了自己的工作室。旅游專(zhuān)業(yè)的畢業(yè)生，則和當(dāng)?shù)氐穆糜钨Y源相配合，對(duì)一些傳統(tǒng)的旅游項(xiàng)目進(jìn)行革新等。雖然他們現(xiàn)在的發(fā)展速度和規(guī)模都十分有限，但是誰(shuí)也不能否定他們的這種努力，而是要予以充分的鼓勵(lì)和支持。必要的時(shí)候，地方政府和高校還可以展開(kāi)積極的合作，聯(lián)手打造一個(gè)新的文化項(xiàng)目，讓學(xué)生放手去嘗試，并給與人、財(cái)、物等多方面的支持，相信一定能夠有新的收獲。
二、地方文化對(duì)高校發(fā)展的影響
1.為高校提供更多的資源支持
上個(gè)世紀(jì)末，高校開(kāi)展了前所未有的大規(guī)模擴(kuò)招，雖然在很大程度上了圓了眾多學(xué)子的大學(xué)夢(mèng)想，但是也從一定程度上讓高校各種資源和設(shè)施陷入一個(gè)緊缺的狀態(tài)。以各種文藝設(shè)施為例，多數(shù)學(xué)校的音樂(lè)廳、樂(lè)器等，要么比較陳舊，要么在數(shù)量上十分缺少，已經(jīng)難以滿(mǎn)足學(xué)生的學(xué)習(xí)需要。但是與之相對(duì)是，地方一些文化資源和設(shè)施卻十分充足和完善，并長(zhǎng)期處于一種空閑的狀態(tài)。所以能夠給高校以充分的支持。比如將地方的音樂(lè)場(chǎng)館向高校開(kāi)放，既滿(mǎn)足了活動(dòng)的實(shí)際需要，也吸引了廣大群眾觀看演出，可謂是一舉兩得。所以作為地方政府部門(mén)來(lái)說(shuō)，理應(yīng)為高校提供更多的資源支持，正所謂“送人玫瑰，手留余香”，在給予高校以多方面的幫助同時(shí)，地方文化發(fā)展也會(huì)以此而受益匪淺。
2.為學(xué)生提供更多的實(shí)踐機(jī)會(huì)
高校教學(xué)目標(biāo)是為了培養(yǎng)出既有著扎實(shí)理論知識(shí)，又有著嫻熟實(shí)踐技能的高素質(zhì)人才，但是從實(shí)際情況來(lái)看，眾多大學(xué)生們都是明顯缺乏實(shí)踐技能，即難以將自己所學(xué)到的知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐。受到多個(gè)方面的影響，大學(xué)教育還是以理論教育為主，沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的價(jià)值和意義，相關(guān)實(shí)踐活動(dòng)的缺乏，自然導(dǎo)致了學(xué)生實(shí)踐技能的不足。而在與地方文化互動(dòng)的過(guò)程中，則可以使學(xué)生的實(shí)踐技能得到充分的鍛煉。比如參加公益演出的音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的同學(xué)們，參加健康公益活動(dòng)的醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)的同學(xué)們等，都由此獲得了一個(gè)充分展示自己技能和知識(shí)的平臺(tái)，既為各種活動(dòng)的開(kāi)展貢獻(xiàn)了一份力量，又使自己的技能得到了充分鍛煉。徹底改變了之前那種閉門(mén)造車(chē)的狀態(tài)，真正做到了學(xué)有所長(zhǎng)和學(xué)以致用。
3.為學(xué)生提供更多的就業(yè)機(jī)會(huì)
大學(xué)生就業(yè)難已經(jīng)成為了全社會(huì)所關(guān)注的話題。其實(shí)從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，之所以出現(xiàn)就業(yè)難，就是因?yàn)閸徫粩?shù)量和就業(yè)生數(shù)量之間的矛盾。所以增加崗位數(shù)量正是解決這一問(wèn)題的關(guān)鍵所在。但是這種增加并不是盲目和機(jī)械的，而是要符合社會(huì)發(fā)展實(shí)際情況的。近年來(lái)快速發(fā)展的文化事業(yè)，涉及到的方面眾多，所需要人員數(shù)量較大，從客觀上緩解了當(dāng)前大學(xué)生就業(yè)難的問(wèn)題。整個(gè)文化發(fā)展是一個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈，伴隨著這個(gè)鏈條的變粗變長(zhǎng)，也就從客觀上提供了更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，能夠使學(xué)生在學(xué)校中將所學(xué)到的技能充分發(fā)展出來(lái)，既實(shí)現(xiàn)了個(gè)人價(jià)值，也實(shí)現(xiàn)了社會(huì)價(jià)值。
4.促進(jìn)高校自身的改革
作為高校來(lái)說(shuō)，其培養(yǎng)目標(biāo)是要以市場(chǎng)需要為導(dǎo)向的，有什么樣的市場(chǎng)需要，就培養(yǎng)什么樣的人才，方能保證學(xué)生的順利就業(yè)。但是從實(shí)際來(lái)看，高校自身教育改革的步伐，始終都趕不上社會(huì)發(fā)展的需要。而地方文化的發(fā)展，因?yàn)楹透咝Ｃ芮嘘P(guān)系，則可以成為高校的一面鏡子，讓高校認(rèn)識(shí)到自身的不足之處。從而積極做到查缺補(bǔ)漏和揚(yáng)長(zhǎng)避短。比如結(jié)合專(zhuān)業(yè)實(shí)際，新開(kāi)設(shè)一些實(shí)用課程等，如果學(xué)生能夠在學(xué)校內(nèi)對(duì)相關(guān)知識(shí)有所了解，則又為自己的就業(yè)增添了一個(gè)新的砝碼。所以說(shuō)，地方文化的發(fā)展，正是高教育改革的助推器。高校應(yīng)該主動(dòng)將自身建設(shè)和地方文化發(fā)展相比較，真正認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)需要和自身的不足之處，進(jìn)而做出有針對(duì)性的調(diào)整。
三、結(jié)語(yǔ)
我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入到社會(huì)主義社會(huì)的現(xiàn)代化建設(shè)階段，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制已經(jīng)確立，無(wú)論是政治，還是經(jīng)濟(jì)我國(guó)去取得了巨大的成功，在這個(gè)背景下，現(xiàn)代的群眾已經(jīng)不像計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期一樣，對(duì)文化活動(dòng)沒(méi)有過(guò)多的要求，隨著時(shí)代生活的發(fā)展，群眾自身也在發(fā)展變化，群眾文化活動(dòng)的發(fā)展應(yīng)該體現(xiàn)出這些變化。現(xiàn)代群眾的自身素質(zhì)很高，相關(guān)組織者可以舉辦業(yè)余的音樂(lè)、舞蹈大賽等。這樣的比賽，既能使群眾之間的感情拉近，豐富群眾的業(yè)余生活，尤其是一些老年群眾，通過(guò)這些活動(dòng)，也可以使他們的晚年生活更加的豐富多彩。所以看待群眾文化，首先應(yīng)該從群眾發(fā)展的角度來(lái)看，不能以傳統(tǒng)的群眾觀點(diǎn)來(lái)看待群眾文化。
二、從人為本的角度來(lái)看待群眾文化發(fā)展
群眾文化的開(kāi)展主要為了豐富群眾的業(yè)余生活，使群眾能夠獲得一種精神上的享受，因此在開(kāi)展群眾文化活動(dòng)時(shí)應(yīng)該做到以人為本，也就是以群眾為主體，組織者應(yīng)該深入調(diào)查群眾的業(yè)余愛(ài)好以及征求群眾開(kāi)展文化活動(dòng)的意見(jiàn)和建議，這樣才能保證開(kāi)展的群眾文化活動(dòng)得到群眾的歡迎。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不高，文化活動(dòng)也比較單一，其主導(dǎo)是政府，政府辦群眾看，就是這樣的模式，但是盡管如此，因?yàn)楫?dāng)時(shí)群眾自身的活動(dòng)非常少，所以即使是非常單一的群眾文化活動(dòng)依然受到了群眾的歡迎；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的帶來(lái)，人民群眾的物質(zhì)生活水平和精神生活水平都得到了顯著的提高，群眾對(duì)文化活動(dòng)有了更高的要求，不再滿(mǎn)足傳統(tǒng)意義上群眾文化形式，因此群眾文化組織者應(yīng)該做到以人文本，以群眾為主導(dǎo)來(lái)組織文化活動(dòng)，這樣才能真正的體現(xiàn)出群眾文化活動(dòng)價(jià)值。要想做到這一點(diǎn)，筆者認(rèn)為可以從以下兩方面入手：一方面，進(jìn)行深入調(diào)查，充分了解群眾喜歡的文化活動(dòng)形式，這樣組織者在制定群眾文化活動(dòng)方案時(shí)，能夠有的放矢，無(wú)論是活動(dòng)內(nèi)容，還是節(jié)目組織，組織都能夠根據(jù)調(diào)查結(jié)果進(jìn)行安排，這樣的群眾文化活動(dòng)一定非常有吸引力；另一方面，培養(yǎng)群眾的興趣，相關(guān)負(fù)責(zé)人應(yīng)該從中國(guó)傳統(tǒng)文化的角度出來(lái)來(lái)培養(yǎng)群眾的高雅興趣，這些興趣的培養(yǎng)應(yīng)該從娃娃做起，比如某地開(kāi)展戲劇進(jìn)校園的活動(dòng)等；平時(shí)也可以開(kāi)展一些體育活動(dòng)，體育活動(dòng)通常情況下都比較輕松，也是人們?nèi)罕娤猜剺?lè)見(jiàn)的群眾文化活動(dòng)形式，能夠充分的調(diào)動(dòng)群眾的積極性，還能夠起到鍛煉身體的作用。
三、從自身的角度來(lái)看待群眾文化的發(fā)展
目前我國(guó)開(kāi)展的群眾文化活動(dòng)通常都是政府撥款或者企業(yè)贊助，但是新時(shí)代的發(fā)展，群眾文化活動(dòng)不能僅僅依靠政府或者企業(yè)，而是應(yīng)該從自身的角度出發(fā)，解決資金缺乏的問(wèn)題。文化與經(jīng)濟(jì)本就是一體，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展會(huì)帶動(dòng)文化，文化的發(fā)展會(huì)使經(jīng)濟(jì)更加的繁榮，因此在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速的今天，群眾文化應(yīng)該找到與經(jīng)濟(jì)相對(duì)應(yīng)的結(jié)合點(diǎn)，隨著經(jīng)濟(jì)的變化，及時(shí)的做出調(diào)整，避免出現(xiàn)之后的現(xiàn)象，因?yàn)闇蟋F(xiàn)象越嚴(yán)重，越難以受到人們?nèi)罕姷臍g迎。相關(guān)責(zé)任人應(yīng)該找到群眾文化發(fā)展的規(guī)律，根據(jù)這個(gè)規(guī)律做出相應(yīng)的調(diào)整，抓住群眾文化的重點(diǎn)與難點(diǎn)，與群眾做好溝通，逐一解決遇到的問(wèn)題。群眾文化活動(dòng)可以與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)相互結(jié)合，這樣相關(guān)企業(yè)能夠起到宣傳的作用，群眾文化活動(dòng)也得以順利的開(kāi)展，群眾文化市場(chǎng)也不再是簡(jiǎn)單的一個(gè)領(lǐng)域。
四、從市場(chǎng)與文化政策的角度來(lái)看待群眾文化的發(fā)展
無(wú)論怎樣開(kāi)展群眾文化活動(dòng)，都要符合市場(chǎng)的要求，按照我國(guó)的文化政策去執(zhí)行，只有滿(mǎn)足這兩者的要求，才能真正的組好群眾文化活動(dòng)。第一，應(yīng)該符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求。群眾文化注重的是社會(huì)效益這是眾所周知的，但是這并不影響其獲取經(jīng)濟(jì)效益，群眾文化應(yīng)該在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的引領(lǐng)下，在取得社會(huì)效益的同時(shí)，通過(guò)文化活動(dòng)的開(kāi)展獲得經(jīng)濟(jì)效益。群眾文化可以將其看作是一種精神產(chǎn)品，這種精神產(chǎn)品完全可以在市場(chǎng)的運(yùn)作下獲得經(jīng)濟(jì)效益，這不影響其在社會(huì)效益上所發(fā)揮的價(jià)值。第二，與文化政策相協(xié)調(diào)，文化政策是發(fā)展群眾文化的關(guān)鍵，它是政府對(duì)文化實(shí)施科學(xué)化管理的一種行為。同時(shí)它是一個(gè)個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)對(duì)文化所實(shí)施的戰(zhàn)略性的布局。根據(jù)政府的文化政策總思路、總目標(biāo)，我們要制定出一套經(jīng)過(guò)實(shí)證分析、科學(xué)論證的群眾文化發(fā)展戰(zhàn)略來(lái)，使得群眾文化的建設(shè)有目的、有規(guī)劃、有效益的展開(kāi)。當(dāng)然群眾文化發(fā)展戰(zhàn)略是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，對(duì)群眾文化現(xiàn)行的基礎(chǔ)、結(jié)構(gòu)、設(shè)施、人員、資命、投入作一番宏觀的調(diào)查找出其發(fā)展的內(nèi)在、外在要素及問(wèn)題所在，方能根據(jù)整個(gè)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和事業(yè)結(jié)構(gòu)變化作出相應(yīng)的分析報(bào)告及發(fā)展模式的總體報(bào)告來(lái)，才能真正符合社會(huì)需要，才能與文化政策相一致。這樣，群眾文化才能有廣闊的發(fā)展前途，才能找到自己的獨(dú)特工作領(lǐng)域，才能在當(dāng)前激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。
五、結(jié)語(yǔ)
1．1供電企業(yè)文化的性質(zhì)
作為大型國(guó)有企業(yè)，供電企業(yè)文化的基本性質(zhì)是建設(shè)為人民服務(wù)的企業(yè)，體現(xiàn)了國(guó)有企業(yè)的社會(huì)效益。當(dāng)前電力企業(yè)的發(fā)展不再是單一的生產(chǎn)模式，而是把生產(chǎn)和服務(wù)結(jié)合在一起，既要實(shí)現(xiàn)企業(yè)的盈利目標(biāo)，又要大力發(fā)展公益事業(yè)，夯實(shí)電力行業(yè)的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)地位。傳統(tǒng)的電力市場(chǎng)是供電企業(yè)的銷(xiāo)售市場(chǎng)，供電企業(yè)處于主動(dòng)地位。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展下，電力市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)形勢(shì)愈加激烈，供電企業(yè)開(kāi)始轉(zhuǎn)變?yōu)樘峁╇娏Ψ?wù)的發(fā)展模式，新的企業(yè)文化建設(shè)與市場(chǎng)的變化密切相關(guān)［1］。除了文化性質(zhì)的改變，供電企業(yè)文化建設(shè)還強(qiáng)調(diào)企業(yè)形象的奉獻(xiàn)性。在企業(yè)內(nèi)部，企業(yè)文化宣傳的主要內(nèi)容是為企業(yè)的發(fā)展與國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)做貢獻(xiàn)，突出供電企業(yè)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重要地位，形成有利于供電企業(yè)發(fā)展的價(jià)值觀念。在企業(yè)外部，供電企業(yè)要樹(shù)立誠(chéng)信、公益的社會(huì)形象，體現(xiàn)企業(yè)的發(fā)展理念和公益價(jià)值。
1．2供電企業(yè)文化的理念
根據(jù)供電企業(yè)文化的性質(zhì)，供電企業(yè)文化是多種理念的結(jié)合。第一，供電企業(yè)文化以安全理念為中心。電力生產(chǎn)的過(guò)程較為復(fù)雜，一旦出現(xiàn)電力生產(chǎn)安全事故，將帶來(lái)嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)損失，甚至威脅到人身安全。供電企業(yè)文化建設(shè)強(qiáng)調(diào)安全生產(chǎn)，是重視安全管理工作的表現(xiàn)。第二，供電企業(yè)文化包含質(zhì)量理念。供電質(zhì)量與電力安全生產(chǎn)息息相關(guān)，保證供電質(zhì)量不僅要做到安全生產(chǎn)，還要不斷改進(jìn)電力生產(chǎn)技術(shù)，為社會(huì)提供高質(zhì)量的電能。第三，供電企業(yè)文化的服務(wù)理念。供電企業(yè)是社會(huì)公共服務(wù)行業(yè)，企業(yè)文化建設(shè)必須以服務(wù)理念來(lái)穩(wěn)定和開(kāi)拓市場(chǎng)，以企業(yè)整體的服務(wù)理念來(lái)提高企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。第四，民主理念。供電企業(yè)的發(fā)展需要特別重視基層的反饋意見(jiàn)，為企業(yè)的發(fā)展提供更多參考。供電企業(yè)文化建設(shè)倡導(dǎo)民主理念，能夠?qū)崿F(xiàn)企業(yè)內(nèi)部的良好溝通。第五，團(tuán)隊(duì)理念。供電企業(yè)的規(guī)模都很大，各部門(mén)間的協(xié)作能力是企業(yè)運(yùn)作的關(guān)鍵，企業(yè)文化弘揚(yáng)團(tuán)隊(duì)理念能夠增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力，提高企業(yè)的運(yùn)作效率［2］。
2．供電企業(yè)文化建設(shè)存在的問(wèn)題
2．1精神文化方面
企業(yè)精神文化是企業(yè)文化建設(shè)的重點(diǎn)，體現(xiàn)了企業(yè)的發(fā)展觀念，供電企業(yè)的精神文化建設(shè)還存在不足之處。首先，供電企業(yè)精神文化與企業(yè)的實(shí)際情況不符，企業(yè)精神文化的內(nèi)容比較空泛。供電企業(yè)的精神文化與其它企業(yè)有許多共性，例如團(tuán)結(jié)、奮斗、創(chuàng)新、務(wù)實(shí)之類(lèi)的口號(hào)，企業(yè)文化缺少特色［3］。其次，供電企業(yè)精神文化建設(shè)往往流于形式，并未真正開(kāi)展。最后，供電企業(yè)精神文化缺少道德建設(shè)，企業(yè)過(guò)于強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)，精神文化的主要作用成了調(diào)動(dòng)生產(chǎn)的積極性，從而忽視了員工道德素質(zhì)的重要性。
2．2制度文化方面
供電企業(yè)的規(guī)模龐大，其內(nèi)部的組織結(jié)構(gòu)也非常復(fù)雜，統(tǒng)一的企業(yè)管理制度限制了企業(yè)內(nèi)部的發(fā)展。不合理的制度文化降低了企業(yè)員工的積極性，企業(yè)的運(yùn)作流程變得繁瑣，企業(yè)內(nèi)部對(duì)人際關(guān)系的重視超過(guò)了制度的約束，企業(yè)分配制度也并未進(jìn)行合理地調(diào)整，供電企業(yè)文化的建設(shè)需要在制度上進(jìn)行改革，實(shí)施嚴(yán)格的企業(yè)制度管理［4］。
2．3行為文化方面
供電企業(yè)行為文化方面的問(wèn)題主要有三點(diǎn)。其一，供電企業(yè)缺少現(xiàn)代化的行為規(guī)范，企業(yè)員工的行為沒(méi)有正確的導(dǎo)向。其二，員工素質(zhì)與企業(yè)發(fā)展水平不符，大部分基層工作人員的知識(shí)水平都不高，供電企業(yè)也不重視對(duì)員工的培訓(xùn)。其三，供電企業(yè)文化建設(shè)沒(méi)有培養(yǎng)員工的企業(yè)意識(shí)，員工未能感受自身利益與企業(yè)發(fā)展的關(guān)系，也就不會(huì)自覺(jué)控制自身行為。
2．4物質(zhì)文化方面
物質(zhì)文化是供電企業(yè)文化建設(shè)中最為實(shí)際的部分，包括企業(yè)的生產(chǎn)環(huán)境、員工的食宿問(wèn)題、企業(yè)獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制以及企業(yè)的文化活動(dòng)等等。物質(zhì)文化建設(shè)能夠讓企業(yè)員工直接獲益，當(dāng)前供電在物質(zhì)文化方面的投入不夠，員工對(duì)企業(yè)文化缺乏興趣，企業(yè)文化建設(shè)的工作便難以有效開(kāi)展。
3．供電企業(yè)文化建設(shè)的策略
3．1建設(shè)以人為本的精神文化
企業(yè)文化的根本目標(biāo)是樹(shù)立企業(yè)的價(jià)值觀，改變企業(yè)全體工作人員的價(jià)值取向，以企業(yè)的發(fā)展目標(biāo)來(lái)調(diào)動(dòng)員工的積極性，讓員工形成堅(jiān)定的信念［5］。因此，企業(yè)精神文化的建設(shè)要以人為本，重視員工個(gè)人的主觀能動(dòng)性，在整套精神文化體系的基礎(chǔ)上，推行文化建設(shè)的具體措施。另外，以人為本還要求關(guān)注不同員工的個(gè)人情況，根據(jù)員工的特點(diǎn)采用不同的文化建設(shè)方式，使供電企業(yè)精神文化建設(shè)達(dá)到最佳效果。
3．2制定富有特色的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)
價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)決定了企業(yè)文化的基本形態(tài)，我國(guó)供電企業(yè)的企業(yè)文化的特點(diǎn)鮮明，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的制定要綜合考慮行業(yè)屬性、員工特點(diǎn)、市場(chǎng)變化等諸多因素，形成富有供電企業(yè)特色的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。合理的企業(yè)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是優(yōu)秀企業(yè)精神風(fēng)貌的基礎(chǔ)，能夠給員工留下深刻的印象，提高員工的工作效率。獨(dú)具特色的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也是當(dāng)代電力行業(yè)發(fā)展的需求，對(duì)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展大有裨益。
3．3強(qiáng)化員工企業(yè)意識(shí)
員工的企業(yè)意識(shí)是供電企業(yè)凝聚力的關(guān)鍵，強(qiáng)化員工的企業(yè)意識(shí)可以從企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)文化的建設(shè)展開(kāi)。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的個(gè)人精神文化和道德素質(zhì)對(duì)員工有重要的影響，領(lǐng)導(dǎo)以身作則的行為是感染員工的有效方式，能夠讓員工產(chǎn)生榮譽(yù)感和歸屬感，把自己融入到企業(yè)當(dāng)中。
3．4精心設(shè)計(jì)文化活動(dòng)
供電企業(yè)的工作比較勞累，特別是基層員工，既要保證生產(chǎn)安全，又要提高工作效率。企業(yè)文化活動(dòng)是調(diào)節(jié)員工工作狀態(tài)的主要形式，企業(yè)文化活動(dòng)要把握好活動(dòng)的目標(biāo)，不能一味強(qiáng)調(diào)精神文化，而要寓教于樂(lè)，通過(guò)豐富的文藝或體育活動(dòng)來(lái)體現(xiàn)企業(yè)文化的內(nèi)涵。因此，供電企業(yè)要精心設(shè)計(jì)文化活動(dòng)，以熱烈的活動(dòng)氣氛來(lái)傳播企業(yè)的文化價(jià)值。
4．結(jié)語(yǔ)
